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La Historia de la Iglesia Cristiana, 33 - Monjes

33 - Monjes

Este episodio de CS se titula – Monjes.

Ya vimos a los ermitaños en el Episodio 18 y nos profundizamos en el comienzo del movimiento monástico que creció rápidamente en la Iglesia. Los ermitaños fueron aquellos que dejaron la ciudad para vivir una vida ultra-ascética de aislamiento; literalmente huyendo del mundo. Otros que anhelaban la vida ascética no podían soportar la falta de comunión y así que se retiraron del mundo para vivir en comunidades aisladas llamadas monasterios y conventos.

Los hombres eran llamados monjes y las mujeres; la forma femenina de la misma palabra – nonus, o monjas. En episodios recientes hemos visto que el estilo de vida ascético de ambos ermitaños y monjes fue considerado la expresión ideal de la devoción hacia Dios durante el 4º y 5º siglo. Vamos a pasar un poco más de tiempo mirando la vida del monasterio ahora porque resulta fundamental para el desarrollo de la fe durante la Edad Media, particularmente en Europa Occidental, pero también en el Oriente.

Repasemos del Episodio 18 las raíces del Monasticismo…

Tiempo libre para conversar sobre la filosofía con los amigos era un pasatiempo muy anhelado en el mundo antiguo. Estaba de moda que las figuras públicas expresaran un anhelo de ese ocio intelectual, o “otium” como lo llamaban; pero, por supuesto, estaban demasiado ocupados sirviendo a su prójimo. Se volvió la moda adoptar la actitud: “Estoy tan ocupado con mis deberes, que no tengo mucho tiempo para mi ‘YO'”.

Ocasionalmente, como lo describió el famoso orador Romano y Senador Ciceró, obtuvieron tal tiempo para la reflexión filosófica al retirarse a escribir sobre temas como el deber, la amistad y la vejez. Ese imponente intelecto y teólogo Agustín de Hipona tenía el mismo deseo desde joven, y cuando se convirtió en Cristiano en el año 386, dejó su puesto como profesor y orador para dedicar su vida a la contemplación y la escritura. Se retiró con un grupo de amigos, su hijo y su madre, a un hogar en el Lago Como, para discutir, y luego escribir sobre La Vida Feliz, Orden y otros temas de este tipo, en el los cuales tanto la filosofía clásica como el Cristianismo compartían un interés. Cuando regresó a su ciudad natal de Tagaste, en el norte de África, estableció una comunidad en la que él y sus amigos podían llevar una vida monástica, aparte del mundo, estudiando las Escrituras y orando. El contemporáneo de Agustín, Jerónimo; traductor de la Vulgata Latina, sintió el mismo llamado. También él hizo un intento de vivir separado del mundo.

La versión Cristiana de este anhelo de una vida de retiro filosófico tenía una diferencia importante con respecto a la versión pagana. Mientras que la lectura y la meditación se mantuvieron como centrales, se añadió el llamado a hacerlo junto con otros que igualmente se habían separado del mundo.

Para los monjes y monjas que buscaban esa vida comunitaria, lo crucial era que el llamado a esta forma de vida les permitiera “separarse” y pasar tiempo con Dios en oración y adoración.

La oración fue el opus dei, la ‘obra de Dios'.

Como fue concebido originalmente, convertirse en monje o monja fue un intento de obedecer plenamente el mandamiento de amar a Dios con todo lo que uno es y todo lo que tiene. En la Edad Media, también se entendía como un cumplimiento de la orden de amar al prójimo, ya que se suponía que los monjes y las monjas principalmente oraban por el mundo. Ellos realmente creían que estaban realizando una importante tarea en nombre de las almas perdidas. Así que entre los miembros de un monasterio, estaban los que oraban, los que gobernaban y los que trabajaban. Los más importantes para la sociedad eran los que oraban. Idealmente, mientras que los monjes y monjas podrían tener diferentes deberes basados en su estación y asignación, todos ellos se dedicaban tanto al trabajo como a la oración.

Pero se desarrolló una diferencia entre los movimientos monásticos de Oriente y Occidente.

En el Este, los Padres del Desierto establecen el patrón. Eran ermitaños que adoptaron formas extremas del ascetismo, y llegaron a ser considerados como potencias de influencia espiritual; autoridades que podrían ayudar a la gente común con sus problemas. Los Estilitas, por ejemplo, vivían en una plataforma colocada en la cima de una columna; y eran un objeto de reverencia a aquellos que venían a pedir su consejo espiritual. Otros, encerrados lejos del mundo en cuevas o chozas, se negaban a sí mismos el contacto con las tentaciones del mundo, especialmente las mujeres. Había en todo esto una preocupación obvia por los peligros de la carne, que era en parte del legado de la convicción de los dualistas griegos de que la materia o nuestra carne era inherentemente malvada.

Quiero hacer una pausa aquí y hacer una observación personal y pastoral. ¡Así que advertencia! – Lo que sigue es una opinión mía…

No se puede leer el Nuevo Testamento sin ver un claro llamado a la santidad. Pero esa santidad es una obra de la gracia de Dios cuando el Espíritu Santo empodera al creyente para vivir una vida agradable a Dios. La santidad del Nuevo Testamento es un privilegio gozoso, no una pesada carga y deber. Mejora la vida, nunca la disminuye.

Esto es lo que Jesús modeló tan bien, y por qué los buscadores genuinos de Dios se sintieron atraídos hacia él. ¡Era atractivo! No sólo hacía santidad, EL ERA santo. Sin embargo, nadie tenía más vida. ¡Adonde el iba, las cosas muertas venian a la vida!

Como seguidores de Jesús, se supone que debemos ser santos de la misma manera. Pero si somos honestos, para muchos, la santidad se concibe como una carga seca, aburrida, que nos mata la vida por la perfección moral.

La santidad real no es el mantener reglas religiosas. No es una lista de proscripciones morales; una larga lista de “No's o te golpearé con la ira divina y arrojaré tu miserable alma en las llamas eternas.”

La santidad del Nuevo Testamento es una marca de la Vida Real, por la cual Jesús resucitó para darnos. Es Jesús viviendo en y a través de nosotros. La vida santa es una vida que FLORECE.

Los Padres del Desierto, ermitaños, y los que siguieron su ejemplo estaban fuertemente influenciados por la visión dualista del mundo griego de que toda Materia era mala y sólo el Espíritu era bueno. La santidad significaba un intento de evitar cualquier pedazo de placer físico mientras que se enfocaban en la vida de la mente. Este pensar fue la fuerza principal que influyó al movimiento monástico mientras se movía tanto en el Este como el Oeste. Pero en el Este, los monjes eran ermitaños que seguían su estilo de vida en aislamiento, mientras que en el Oeste, se enfocaban a seguían junto con una vida comunitaria.

A medida que avanzamos veremos que algunos líderes monásticos se dieron cuenta que el enfocar a la santidad como una negación negativa de la carne en lugar de abrazar positivamente el amor y la verdad de Cristo fue un error y lo trataron de reformar.

De hecho, una de las principales enseñanzas de Jesús adoptada por los monjes y aplicada literalmente fue Mateo 19:21, “Vende lo que tienes, y dalo a los pobres.” Jesús y los Doce Apóstoles fueron vistos como los monjes ideales.

La Iglesia primitiva también se enfrentó al desafío de varios grupos aberrantes que defendieron un ascetismo riguroso y lo utilizaron como una insignia de superioridad moral. Así que algunos cristianos pensaban que una manera de refutar su error era mostrándolos quien era mejor cuando se trataba de una devoción austera.

Incluso aquellos creyentes que rechazaron el error del dualismo, justificaban el ascetismo diciendo que renunciaron a lo que era simplemente bueno a favor de lo que era mejor; una manera espiritual más alta de vivir.

Entendiéndolo de esta manera, el Monasticismo comenzó como un movimiento de protesta en la Iglesia primitiva. Pero líderes de la Iglesia como Atanasio, Basilio de Cesárea e incluso Agustín se apoderaron de y domesticaron el impulso monástico, estandarizándolo y llevándolo al mundo de la Iglesia.

En el Este, mientras que los monjes podrían vivir en un grupo, no buscaron comunidad. No conversaron y trabajaron juntos en una causa común. Simplemente compartían celdas una al lado de la otra. Cada uno siguió su propio horario. Su único contacto fue que comían y oraban juntos. Esta tradición continúa hasta el día de hoy en el Monte Athos en el norte de Grecia, donde los monjes viven en soledad y oración en celdas altas en los acantilados. Los alimentos se les baja a ellos en cestas.

Las comunidades monásticas y aquellos que buscan ser monjes o monjas explotaron en su popularidad en el 4º siglo. Esta popularidad nació de una protesta por parte de muchos por la creciente secularización que presenciaron en la iglesia institucional. La persecución que todo el mundo estaba tan listo para que terminara, ahora era vista por muchos casi nostálgicamente. Claro, la Iglesia fue golpeada y perseguida, pero al menos el seguir a Jesús significaba algo y la seriedad con la cual la gente buscaba las cosas espirituales era palpable. Ahora parecía que cada tercera persona se llamaba a sí misma cristiana sin mucha preocupación de ser como Jesús. La vida monástica era una manera de recuperar lo que se había perdido en los días de gloria de la Iglesia, perseguida pero pura.

Una de las primeras reglas para las comunidades monásticas fue desarrollada por alguien con quien ya estamos familiarizados, Basilio el Grande, líder de los Padres Capadocios que trabajaron en la comprensión ortodoxa del Credo de Nicea. Basilio nació en una de las familias más notables de la historia Cristiana. Su abuela, su padre, su madre, su hermana y sus dos hermanos menores eran venerados como santos. ¡Wow! – ¡imagínate ser la oveja negra de esa familia! Todo lo que tenías que hacer para llevar esa reputación, seria algo como no hacer tu cama un día.

Además de tomar la iniciativa con su hermano Gregorio de Nisa y su amigo Gregorio de Nacianceno en redactar la terminología exacta que se utilizaría para definir la posición ortodoxa sobre la Trinidad, Basilio fue un temprano defensor y organizador de la vida monástica. Siguiendo la indicación de su hermana Macrina, que había fundado un monasterio en algunas de las propiedades de la familia en Ponto, Basilio visitó los ascetas de Siria, Palestina y Egipto, y luego fundó su propio monasterio, también en Ponto alrededor del año 358. Para los monjes de allí elaboró una regla para sus vidas llamada Asceticon; a veces se conoce como las Reglas Largas y Cortas. Consistía en 55 regulaciones principales y 313 reglas menores. Mientras que cada monasterio durante este tiempo seguía su propia orden, muchas cada vez más comenzaron a adoptar el modelo de Basilio.

La primera Regla en presentar un rival a la de Basilio fue la Regla de Agustín.

En nuestros últimos episodios de Agustín, vimos que cuando regresó a Tagaste, él y sus amigos formaron una comunidad comprometida a servir a Dios. Como el obispo de la iglesia de Hipona, Agustín fundó un monasterio, convirtiendo la casa y propiedad del obispo en una comunidad monástica específicamente para sacerdotes. Se convirtió en un vivero espiritual que produjo muchos obispos Africanos.

Estos monjes-sacerdotes fueron un reflejo corporativo del ideal de Agustín para toda la Iglesia: un testimonio del futuro reino de Dios. La Regla asociada con Agustín, y las órdenes monásticas de monjes y monjas que llevan su nombre, enfatizan “Vivir en libertad bajo la gracia”. Buscaban que su monasterio fuera un microcosmos de la Ciudad de Dios, anhelando la unión mística con El, pero firmemente arraigados en el amor y el servicio a los demás, tanto dentro de la comunidad como en el mundo.

No hay mención de la Regla de Agustín, en su propia obra literaria llamada Retracciones o Catálogo de Possidius, pero hay evidencia de una Regla monástica atribuida a Agustín un siglo después de su muerte. Benedicto de Nursia, a quien veremos también, sabía y fue influenciado por ella, al igual que varios otros fundadores de órdenes religiosas. Hoy en día existen comunidades monásticas que todavía ven sus raíces en la Regla Agustina como el núcleo de la vida de su orden.

Un desarrollo crucial en el monaquismo Occidental tuvo lugar en el 6º siglo, cuando Benedicto de Nursia se retiró con un grupo de amigos para tratar de vivir la vida ascética. Esto le llevó a pensar seriamente en la forma en que se debe organizar la “vida religiosa”. Benedicto organizó grupos de 12 monjes para vivir juntos en pequeñas comunidades. Luego se trasladó a Monte Casino donde, en el año 529, estableció el monasterio que se convertiría en la sede de la Orden Benedictina. La regla de vida que elaboró allí fue una síntesis de elementos en las reglas existentes para la vida monástica. A partir de este momento, la Regla de San Benito se estableció como el estandarte para vivir la vida religiosa hasta el siglo XII.

La Regla de San Benito logró un equilibrio entre el cuerpo y alma. Su objetivo era moderar y ordenar. Decía que aquellos que se separaban del mundo para vivir vidas dedicadas a Dios no se deberían someter al ascetismo extremo. Debían vivir en la pobreza y la castidad, y en obediencia a su abad, pero no debían sentir la necesidad de brutalizar su carne con cosas como azotes y camisas de pelo. Debían comer moderadamente, pero no morirse de hambre. Debían equilibrar su tiempo de una manera regular y ordenada entre el trabajo manual, la lectura y la oración, – como su verdadera obra para Dios. Había que 7 actos regulares de adoración en el día, conocidos como “horas“, atendido por toda la comunidad. En la visión de Benedicto, el yugo monástico debía ser dulce; la carga ligera. El monasterio era una “escuela” para el servicio del Señor, en el cual el alma bautizada progresaba en la vida Cristiana.

Una característica común de la vida monástica en el Occidente era que estaba en gran parte reservado para las clases altas. Los siervos no tenían la libertad de convertirse en monjes. Las casas de monjes y monjas eran receptoras de un patrocinio noble y real, porque un noble asumía que al apoyar un esfuerzo tan santo, estaba ganando puntos con Dios. Recuerden también que mientras que el primogénito estaban puestos para heredar todo, los otros hijos eran una posible causa de disturbios si decían pelear el derecho de nacimiento del hermano mayor. Así que estos hijos “extras” de noble nacimiento eran a menudo dados a las comunidades monásticas por sus familias. Se les encargaba llevar el deber religioso de toda la familia. Eran un sustituto espiritual cuya tarea era producir un excedente de piedad de que el resto de la familia se podía aprovechar. Las familias ricas y poderosas dieron tierras a los monasterios, por el bien de las almas de sus miembros. Los gobernantes y los soldados estaban demasiado ocupados para atender sus vidas espirituales como debían, por lo que los “profesionales” fueron sacados de su familia para ayudar haciéndolo en su nombre.

Una consecuencia de esto fue que, en la Edad Media posterior, el abad o abadesa era generalmente un hombre o una mujer noble. A menudo era elegida por ser la más alta en estatus por su nacimiento en el monasterio o convento, y no por ningún poder natural de liderazgo o espiritualidad sobresaliente. La cruel caricatura de Chaucer de una priora del siglo XIV representado por a una mujer que hubiera estado mucho más en casa en una casa de campo jugando con sus perros.

Este noble patrocinio de las comunidades monásticas fue a la vez una fuente de su éxito económico y de su eventual decadencia moral y espiritual. Las casas monásticas se hicieron ricas y se llenaron de aquellos que no habían elegido entrar en la vida religiosa, pero habían sido puestos allí por los padres, y por lo general se volvieron decadentes. Las Reformas Cluniacas del siglo X fueron una consecuencia del reconocimiento de que se tenía que reformar las cosas para que la Orden Benedictina no se perdiera por completo. En la comunidad de Cluny y las casas que la imitaban, los estándares eran altos, aunque aquí, también, había un peligro de distorsión de la visión Benedictina original. Las Casas Cluniacas tenían reglas adicionales y un grado de rigidez que comprometía la simplicidad original del plan Benedictino.

A finales del siglo XI, varios desarrollos alteraron radicalmente el rango de elección para aquellos en el Occidente que querían entrar en un monasterio. El primero fue un cambio de moda, que animó a las parejas casadas de años maduros de decidir poner fin a sus días en la vida monástica. Un caballero que había peleado en las guerras podía llegar a un acuerdo con su esposa de que irían a casas religiosas separadas.

Pero esos adultos maduros no fueron los únicos que entraron en los monasterios. Se puso de moda que los más jóvenes se fueran a un monasterio donde la educación era de primer nivel. Entonces los monasterios comenzaron a especializarse en diversas actividades. Fue una época de experimentación.

De este período de experimentos salió un nuevo orden inmensamente importante, los Cistercienses. Usaban la regla Benedictina, pero tenían un enfoque diferente de prioridades. La primera fue la determinación de protegerse de los peligros que podían venir de hacerse demasiado ricos.

Podrías preguntar, “Espera un momento Lance, ¿cómo podían hacerse ricos las personas que han hecho un voto de pobreza?”

Ahí está el roce. Sí, monjes y monjas juraron pobreza. Pero su estilo de vida incluía diligencia en el trabajo. Y algunas mentes brillantes se habían unido a los monasterios, por lo que habían ideado algunos métodos ingeniosos para hacer su trabajo de una manera más productiva, mejorando los rendimientos para los cultivos y la invención de nuevos productos. Siendo hábiles hombres de negocios, trabajaban buenas ofertas y maximizaron las ganancias, y todo esto fue a la cuenta del monasterio. Pero los monjes individuales no se beneficiaron de ello. Los fondos se utilizaron para ampliar los recursos y las instalaciones del monasterio. Esto condujo a ganancias aún mayores. Que luego se utilizo para arreglar el monasterio aún más. Las celdas se pusieron más bonitas, la comida mejor, los jardines más suntuosos, la biblioteca más expansiva. Los monjes tuvieron nuevos hábitos. Exteriormente, las cosas eran las mismas, no poseían nada personalmente, pero, de hecho, su mundo monástico se mejoró significativamente.

Los Cistercienses respondieron a esto construyendo casas en lugares remotos y manteniéndolas como alojamientos sencillos y básicos. También hicieron un lugar para personas de clases bajas que tenían vocaciones, pero querían entregarse más completamente a Dios. A estos se les llamaba “hermanos laicos“.

El sorprendente éxito temprano de los Cistercienses se debió a Bernardo de Claraval. Cuando decidió entrar en un monasterio Cisterciense recién fundado, se llevó consigo a un grupo de sus amigos y parientes. Debido a su habilidad oratoria y elogios para el modelo Cisterciense, el recluto a muchos tan rápidamente que muchas más casas tuvieron que ser fundadas en rápida sucesión. Fue nombrado abad de una de ellos en Claraval, de la cual sale su nombre. Se convirtió en una figura destacada en el mundo monástico y en la política europea. Habló tan conmovedoramente que fue útil como emisario diplomático, así como predicador.

Escucharemos más sobre él en un episodio posterior.

Otros experimentos monásticos no tuvieron tanto éxito. El querer probar nuevas formas de vida dio una plataforma para algunos esfuerzos medio raros y excéntricos. Siempre hay quienes piensan que su idea es LA forma en que debería ser. Ya sea porque carecen de sentido común o no tienen habilidad para reclutar a otros, se desmoronan. Tantos empujaron los límites de la vida monástica que un escritor pensó que sería útil revisar los modos disponibles en el siglo XII. Su obra cubrió todas las posibilidades de la vida monástica y sacerdotal.

El siglo XII vio la creación de nuevas órdenes monásticas. En París, los Victorinos produjeron figuras académicas y profesores destacados. Los Premonstratenses eran un grupo de monjes Occidentales que asumieron la monumental tarea de sanar la grieta entre la iglesia Oriental y Occidental. El problema era que no había un grupo monástico correspondiente EN el Este.

Pero me estoy adelantando mientras tratamos de mantener una línea de tiempo narrativa más cercana.

En episodios futuros volveremos a visitar a los monjes y monasterios de la Iglesia Oriental y Occidental porque muy a menudo era de sus comunidades que los impulsores de la historia de la iglesia fueron tomados.

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33 - Monjes 33 - Mönche 33 - Monks 33 - Moines 33 - Monges

Este episodio de CS se titula – Monjes.

Ya vimos a los ermitaños en el Episodio 18 y nos profundizamos en el comienzo del movimiento monástico que creció rápidamente en la Iglesia. Los ermitaños fueron aquellos que dejaron la ciudad para vivir una vida ultra-ascética de aislamiento; literalmente huyendo del mundo. Otros que anhelaban la vida ascética no podían soportar la falta de comunión y así que se retiraron del mundo para vivir en comunidades aisladas llamadas monasterios y conventos.

Los hombres eran llamados monjes y las mujeres; la forma femenina de la misma palabra – nonus, o monjas. En episodios recientes hemos visto que el estilo de vida ascético de ambos ermitaños y monjes fue considerado la expresión ideal de la devoción hacia Dios durante el 4º y 5º siglo. Vamos a pasar un poco más de tiempo mirando la vida del monasterio ahora porque resulta fundamental para el desarrollo de la fe durante la Edad Media, particularmente en Europa Occidental, pero también en el Oriente.

Repasemos del Episodio 18 las raíces del Monasticismo…

Tiempo libre para conversar sobre la filosofía con los amigos era un pasatiempo muy anhelado en el mundo antiguo. Free time to discuss philosophy with friends was a long-awaited pastime in the ancient world. Estaba de moda que las figuras públicas expresaran un anhelo de ese ocio intelectual, o “otium” como lo llamaban; pero, por supuesto, estaban demasiado ocupados sirviendo a su prójimo. It was fashionable for public figures to express a longing for such intellectual leisure, or “otium” as they called it; but of course they were too busy serving their fellow man. Se volvió la moda adoptar la actitud: “Estoy tan ocupado con mis deberes, que no tengo mucho tiempo para mi ‘YO'”. It has become fashionable to adopt the attitude: “I am so busy with my duties, that I don't have much time for 'I'”.

Ocasionalmente, como lo describió el famoso orador Romano y Senador Ciceró, obtuvieron tal tiempo para la reflexión filosófica al retirarse a escribir sobre temas como el deber, la amistad y la vejez. Occasionally, as the famous Roman orator and Senator Cicero described it, they got such time for philosophical reflection by retiring to write on such subjects as duty, friendship, and old age. Ese imponente intelecto y teólogo Agustín de Hipona tenía el mismo deseo desde joven, y cuando se convirtió en Cristiano en el año 386, dejó su puesto como profesor y orador para dedicar su vida a la contemplación y la escritura. Se retiró con un grupo de amigos, su hijo y su madre, a un hogar en el Lago Como, para discutir, y luego escribir sobre La Vida Feliz, Orden y otros temas de este tipo, en el los cuales tanto la filosofía clásica como el Cristianismo compartían un interés. He retired with a group of friends, his son and his mother, to a home on Lake Como, to discuss, and then write about, The Happy Life, Order, and other such subjects, in which both classical and Christianity shared an interest. Cuando regresó a su ciudad natal de Tagaste, en el norte de África, estableció una comunidad en la que él y sus amigos podían llevar una vida monástica, aparte del mundo, estudiando las Escrituras y orando. When he returned to his hometown of Tagaste in North Africa, he established a community where he and his friends could lead a monastic life, apart from the world, studying the Scriptures and praying. El contemporáneo de Agustín, Jerónimo; traductor de la Vulgata Latina, sintió el mismo llamado. Augustine's contemporary, Jerome, translator of the Latin Vulgate, felt the same call. También él hizo un intento de vivir separado del mundo.

La versión Cristiana de este anhelo de una vida de retiro filosófico tenía una diferencia importante con respecto a la versión pagana. The Christian version of this longing for a life of philosophical retreat had an important difference from the pagan version. Mientras que la lectura y la meditación se mantuvieron como centrales, se añadió el llamado a hacerlo junto con otros que igualmente se habían separado del mundo. While reading and meditation remained central, the call to do so together with others who had similarly separated themselves from the world was added.

Para los monjes y monjas que buscaban esa vida comunitaria, lo crucial era que el llamado a esta forma de vida les permitiera “separarse” y pasar tiempo con Dios en oración y adoración.

La oración fue el opus dei, la ‘obra de Dios'.

Como fue concebido originalmente, convertirse en monje o monja fue un intento de obedecer plenamente el mandamiento de amar a Dios con todo lo que uno es y todo lo que tiene. En la Edad Media, también se entendía como un cumplimiento de la orden de amar al prójimo, ya que se suponía que los monjes y las monjas principalmente oraban por el mundo. In the Middle Ages, it was also understood as a fulfillment of the command to love one's neighbor, since monks and nuns were mainly supposed to pray for the world. Ellos realmente creían que estaban realizando una importante tarea en nombre de las almas perdidas. They truly believed that they were performing an important task on behalf of lost souls. Así que entre los miembros de un monasterio, estaban los que oraban, los que gobernaban y los que trabajaban. So among the members of a monastery, there were those who prayed, those who ruled, and those who worked. Los más importantes para la sociedad eran los que oraban. Idealmente, mientras que los monjes y monjas podrían tener diferentes deberes basados en su estación y asignación, todos ellos se dedicaban tanto al trabajo como a la oración. Ideally, while monks and nuns might have different duties based on their station and assignment, they were all engaged in both work and prayer.

Pero se desarrolló una diferencia entre los movimientos monásticos de Oriente y Occidente. But a difference developed between the Eastern and Western monastic movements.

En el Este, los Padres del Desierto establecen el patrón. In the East, the Desert Fathers set the pattern. Eran ermitaños que adoptaron formas extremas del ascetismo, y llegaron a ser considerados como potencias de influencia espiritual; autoridades que podrían ayudar a la gente común con sus problemas. They were hermits who adopted extreme forms of asceticism, and came to be regarded as powers of spiritual influence; authorities who could help ordinary people with their problems. Los Estilitas, por ejemplo, vivían en una plataforma colocada en la cima de una columna; y eran un objeto de reverencia a aquellos que venían a pedir su consejo espiritual. The Stylites, for example, lived on a platform placed on top of a column; and they were an object of reverence to those who came to ask for their spiritual advice. Otros, encerrados lejos del mundo en cuevas o chozas, se negaban a sí mismos el contacto con las tentaciones del mundo, especialmente las mujeres. Había en todo esto una preocupación obvia por los peligros de la carne, que era en parte del legado de la convicción de los dualistas griegos de que la materia o nuestra carne era inherentemente malvada. There was in all this an obvious concern for the dangers of the flesh, which was in part the legacy of the Greek dualists' conviction that matter or our flesh was inherently evil.

Quiero hacer una pausa aquí y hacer una observación personal y pastoral. ¡Así que advertencia! So warning! – Lo que sigue es una opinión mía…

No se puede leer el Nuevo Testamento sin ver un claro llamado a la santidad. You cannot read the New Testament without seeing a clear call to holiness. Pero esa santidad es una obra de la gracia de Dios cuando el Espíritu Santo empodera al creyente para vivir una vida agradable a Dios. But that holiness is a work of God's grace when the Holy Spirit empowers the believer to live a life pleasing to God. La santidad del Nuevo Testamento es un privilegio gozoso, no una pesada carga y deber. New Testament holiness is a joyful privilege, not a heavy burden and duty. Mejora la vida, nunca la disminuye. It enhances life, it never diminishes it.

Esto es lo que Jesús modeló tan bien, y por qué los buscadores genuinos de Dios se sintieron atraídos hacia él. ¡Era atractivo! No sólo hacía santidad, EL ERA santo. Sin embargo, nadie tenía más vida. However, no one had more life. ¡Adonde el iba, las cosas muertas venian a la vida!

Como seguidores de Jesús, se supone que debemos ser santos de la misma manera. Pero si somos honestos, para muchos, la santidad se concibe como una carga seca, aburrida, que nos mata la vida por la perfección moral.

La santidad real no es el mantener reglas religiosas. Real holiness is not keeping religious rules. No es una lista de proscripciones morales; una larga lista de “No's o te golpearé con la ira divina y arrojaré tu miserable alma en las llamas eternas.”

La santidad del Nuevo Testamento es una marca de la Vida Real, por la cual Jesús resucitó para darnos. The holiness of the New Testament is a mark of Real Life, for which Jesus rose to give us. Es Jesús viviendo en y a través de nosotros. La vida santa es una vida que FLORECE. The holy life is a life that FLOWERS.

Los Padres del Desierto, ermitaños, y los que siguieron su ejemplo estaban fuertemente influenciados por la visión dualista del mundo griego de que toda Materia era mala y sólo el Espíritu era bueno. La santidad significaba un intento de evitar cualquier pedazo de placer físico mientras que se enfocaban en la vida de la mente. Este pensar fue la fuerza principal que influyó al movimiento monástico mientras se movía tanto en el Este como el Oeste. This thinking was the main force influencing the monastic movement as it moved both in the East and the West. Pero en el Este, los monjes eran ermitaños que seguían su estilo de vida en aislamiento, mientras que en el Oeste, se enfocaban a seguían junto con una vida comunitaria.

A medida que avanzamos veremos que algunos líderes monásticos se dieron cuenta que el enfocar a la santidad como una negación negativa de la carne en lugar de abrazar positivamente el amor y la verdad de Cristo fue un error y lo trataron de reformar.

De hecho, una de las principales enseñanzas de Jesús adoptada por los monjes y aplicada literalmente fue Mateo 19:21, “Vende lo que tienes, y dalo a los pobres.” Jesús y los Doce Apóstoles fueron vistos como los monjes ideales.

La Iglesia primitiva también se enfrentó al desafío de varios grupos aberrantes que defendieron un ascetismo riguroso y lo utilizaron como una insignia de superioridad moral. The early Church was also challenged by various aberrational groups who espoused rigorous asceticism and used it as a badge of self-righteousness. Así que algunos cristianos pensaban que una manera de refutar su error era mostrándolos quien era mejor cuando se trataba de una devoción austera. So some Christians thought that one way to refute their error was to show them who was better when it came to austere devotion.

Incluso aquellos creyentes que rechazaron el error del dualismo, justificaban el ascetismo diciendo que renunciaron a lo que era simplemente bueno a favor de lo que era mejor; una manera espiritual más alta de vivir.

Entendiéndolo de esta manera, el Monasticismo comenzó como un movimiento de protesta en la Iglesia primitiva. Understood in this way, Monasticism began as a protest movement in the early Church. Pero líderes de la Iglesia como Atanasio, Basilio de Cesárea e incluso Agustín se apoderaron de y domesticaron el impulso monástico, estandarizándolo y llevándolo al mundo de la Iglesia. But Church leaders such as Athanasius, Basil of Caesarea, and even Augustine seized upon and tamed the monastic impulse, standardizing it and bringing it into the world of the Church.

En el Este, mientras que los monjes podrían vivir en un grupo, no buscaron comunidad. No conversaron y trabajaron juntos en una causa común. Simplemente compartían celdas una al lado de la otra. Cada uno siguió su propio horario. Su único contacto fue que comían y oraban juntos. Their only contact was eating and praying together. Esta tradición continúa hasta el día de hoy en el Monte Athos en el norte de Grecia, donde los monjes viven en soledad y oración en celdas altas en los acantilados. This tradition continues to this day on Mount Athos in northern Greece, where monks live in solitude and prayer in high cells on the cliffs. Los alimentos se les baja a ellos en cestas. Food is lowered to them in baskets.

Las comunidades monásticas y aquellos que buscan ser monjes o monjas explotaron en su popularidad en el 4º siglo. Esta popularidad nació de una protesta por parte de muchos por la creciente secularización que presenciaron en la iglesia institucional. This popularity was born out of a protest by many against the increasing secularization they witnessed in the institutional church. La persecución que todo el mundo estaba tan listo para que terminara, ahora era vista por muchos casi nostálgicamente. The chase that everyone was so ready to end was now seen by many almost nostalgically. Claro, la Iglesia fue golpeada y perseguida, pero al menos el seguir a Jesús significaba algo y la seriedad con la cual la gente buscaba las cosas espirituales era palpable. Sure, the Church was beaten and persecuted, but at least following Jesus meant something, and the seriousness with which people pursued spiritual things was palpable. Ahora parecía que cada tercera persona se llamaba a sí misma cristiana sin mucha preocupación de ser como Jesús. Now it seemed like every third person called themselves a Christian without much concern for being like Jesus. La vida monástica era una manera de recuperar lo que se había perdido en los días de gloria de la Iglesia, perseguida pero pura. Monastic life was a way to recover what had been lost in the days of glory of the Church, persecuted but pure.

Una de las primeras reglas para las comunidades monásticas fue desarrollada por alguien con quien ya estamos familiarizados, Basilio el Grande, líder de los Padres Capadocios que trabajaron en la comprensión ortodoxa del Credo de Nicea. One of the first rules for monastic communities was developed by someone we are already familiar with, Basil the Great, leader of the Cappadocian Fathers who worked on the orthodox understanding of the Nicene Creed. Basilio nació en una de las familias más notables de la historia Cristiana. Su abuela, su padre, su madre, su hermana y sus dos hermanos menores eran venerados como santos. ¡Wow! – ¡imagínate ser la oveja negra de esa familia! Imagine being the black sheep of that family! Todo lo que tenías que hacer para llevar esa reputación, seria algo como no hacer tu cama un día. All you had to do to earn that reputation would be something like not making your bed for a day.

Además de tomar la iniciativa con su hermano Gregorio de Nisa y su amigo Gregorio de Nacianceno en redactar la terminología exacta que se utilizaría para definir la posición ortodoxa sobre la Trinidad, Basilio fue un temprano defensor y organizador de la vida monástica. In addition to taking the initiative with his brother Gregory of Nyssa and his friend Gregory of Nazianzus in drafting the exact terminology that would be used to define the orthodox position on the Trinity, Basil was an early advocate and organizer of monastic life. Siguiendo la indicación de su hermana Macrina, que había fundado un monasterio en algunas de las propiedades de la familia en Ponto, Basilio visitó los ascetas de Siria, Palestina y Egipto, y luego fundó su propio monasterio, también en Ponto alrededor del año 358. Para los monjes de allí elaboró una regla para sus vidas llamada Asceticon; a veces se conoce como las Reglas Largas y Cortas. For the monks there he drew up a rule for their lives called Asceticon; It is sometimes known as the Long and Short Rules. Consistía en 55 regulaciones principales y 313 reglas menores. Mientras que cada monasterio durante este tiempo seguía su propia orden, muchas cada vez más comenzaron a adoptar el modelo de Basilio. While each monastery during this time followed its own order, many increasingly began to adopt Basil's model.

La primera Regla en presentar un rival a la de Basilio fue la Regla de Agustín. The first Rule to present a rival to Basilio's was the Rule of Augustine.

En nuestros últimos episodios de Agustín, vimos que cuando regresó a Tagaste, él y sus amigos formaron una comunidad comprometida a servir a Dios. Como el obispo de la iglesia de Hipona, Agustín fundó un monasterio, convirtiendo la casa y propiedad del obispo en una comunidad monástica específicamente para sacerdotes. Se convirtió en un vivero espiritual que produjo muchos obispos Africanos.

Estos monjes-sacerdotes fueron un reflejo corporativo del ideal de Agustín para toda la Iglesia: un testimonio del futuro reino de Dios. These monk-priests were a corporate reflection of Augustine's ideal for the whole Church: a testimony of the future kingdom of God. La Regla asociada con Agustín, y las órdenes monásticas de monjes y monjas que llevan su nombre, enfatizan “Vivir en libertad bajo la gracia”. The Rule associated with Augustine, and the monastic orders of monks and nuns bearing his name, emphasize 'Living in freedom under grace.' Buscaban que su monasterio fuera un microcosmos de la Ciudad de Dios, anhelando la unión mística con El, pero firmemente arraigados en el amor y el servicio a los demás, tanto dentro de la comunidad como en el mundo. They sought to make their monastery a microcosm of the City of God, longing for mystical union with Him, but firmly rooted in love and service to others, both within the community and in the world.

No hay mención de la Regla de Agustín, en su propia obra literaria llamada Retracciones o Catálogo de Possidius, pero hay evidencia de una Regla monástica atribuida a Agustín un siglo después de su muerte. Benedicto de Nursia, a quien veremos también, sabía y fue influenciado por ella, al igual que varios otros fundadores de órdenes religiosas. Benedict of Nursia, whom we will also see, knew and was influenced by it, as well as several other founders of religious orders. Hoy en día existen comunidades monásticas que todavía ven sus raíces en la Regla Agustina como el núcleo de la vida de su orden. Today there are monastic communities that still see their roots in the Augustinian Rule as the core of their order's life.

Un desarrollo crucial en el monaquismo Occidental tuvo lugar en el 6º siglo, cuando Benedicto de Nursia se retiró con un grupo de amigos para tratar de vivir la vida ascética. A crucial development in Western monasticism took place in the 6th century, when Benedict of Nursia withdrew with a group of friends to try to live the ascetic life. Esto le llevó a pensar seriamente en la forma en que se debe organizar la “vida religiosa”. This led him to seriously think about how “religious life” should be organized. Benedicto organizó grupos de 12 monjes para vivir juntos en pequeñas comunidades. Luego se trasladó a Monte Casino donde, en el año 529, estableció el monasterio que se convertiría en la sede de la Orden Benedictina. He later moved to Monte Cassino where, in the year 529, he established the monastery that would become the seat of the Benedictine Order. La regla de vida que elaboró allí fue una síntesis de elementos en las reglas existentes para la vida monástica. The rule of life he drafted there was a synthesis of elements from existing rules for monastic life. A partir de este momento, la Regla de San Benito se estableció como el estandarte para vivir la vida religiosa hasta el siglo XII. From that moment on, the Rule of St. Benedict was established as the standard for living a religious life up until the 12th century.

La Regla de San Benito logró un equilibrio entre el cuerpo y alma. Su objetivo era moderar y ordenar. His goal was to moderate and order. Decía que aquellos que se separaban del mundo para vivir vidas dedicadas a Dios no se deberían someter al ascetismo extremo. He said that those who separated from the world to live lives dedicated to God should not submit to extreme asceticism. Debían vivir en la pobreza y la castidad, y en obediencia a su abad, pero no debían sentir la necesidad de brutalizar su carne con cosas como azotes y camisas de pelo. They should live in poverty and chastity, and in obedience to their abbot, but they should not feel the need to brutalize their flesh with things like whips and hair shirts. Debían comer moderadamente, pero no morirse de hambre. Debían equilibrar su tiempo de una manera regular y ordenada entre el trabajo manual, la lectura y la oración, – como su verdadera obra para Dios. Había que 7 actos regulares de adoración en el día, conocidos como “horas“, atendido por toda la comunidad. En la visión de Benedicto, el yugo monástico debía ser dulce; la carga ligera. In Benedict's vision, the monastic yoke was to be sweet; the burden light. El monasterio era una “escuela” para el servicio del Señor, en el cual el alma bautizada progresaba en la vida Cristiana. The monastery was a 'school' for the service of the Lord, in which the baptized soul progressed in the Christian life.

Una característica común de la vida monástica en el Occidente era que estaba en gran parte reservado para las clases altas. A common characteristic of monastic life in the West was that it was largely reserved for the upper classes. Los siervos no tenían la libertad de convertirse en monjes. Las casas de monjes y monjas eran receptoras de un patrocinio noble y real, porque un noble asumía que al apoyar un esfuerzo tan santo, estaba ganando puntos con Dios. The houses of monks and nuns were recipients of noble and royal patronage, because a noble assumed that by supporting such a holy endeavor, he was scoring points with God. Recuerden también que mientras que el primogénito estaban puestos para heredar todo, los otros hijos eran una posible causa de disturbios si decían pelear el derecho de nacimiento del hermano mayor. Remember also that while the firstborn were set to inherit everything, the other children were a possible cause of disturbances if they claimed to fight the birthright of the older brother. Así que estos hijos “extras” de noble nacimiento eran a menudo dados a las comunidades monásticas por sus familias. So these "extra" children of noble birth were often given to monastic communities by their families. Se les encargaba llevar el deber religioso de toda la familia. They were charged with carrying out the religious duty of the whole family. Eran un sustituto espiritual cuya tarea era producir un excedente de piedad de que el resto de la familia se podía aprovechar. Las familias ricas y poderosas dieron tierras a los monasterios, por el bien de las almas de sus miembros. The wealthy and powerful families gave land to the monasteries, for the good of the souls of their members. Los gobernantes y los soldados estaban demasiado ocupados para atender sus vidas espirituales como debían, por lo que los “profesionales” fueron sacados de su familia para ayudar haciéndolo en su nombre. Rulers and soldiers were too busy to attend to their spiritual lives as they should, so the 'professionals' were taken from their families to help do it on their behalf.

Una consecuencia de esto fue que, en la Edad Media posterior, el abad o abadesa era generalmente un hombre o una mujer noble. A consequence of this was that, in the later Middle Ages, the abbot or abbess was generally a nobleman or noblewoman. A menudo era elegida por ser la más alta en estatus por su nacimiento en el monasterio o convento, y no por ningún poder natural de liderazgo o espiritualidad sobresaliente. La cruel caricatura de Chaucer de una priora del siglo XIV representado por a una mujer que hubiera estado mucho más en casa en una casa de campo jugando con sus perros. Chaucer's cruel caricature of a 14th century prioress depicted by a woman who would have been much more at home in a country house playing with her dogs.

Este noble patrocinio de las comunidades monásticas fue a la vez una fuente de su éxito económico y de su eventual decadencia moral y espiritual. This noble sponsorship of the monastic communities was both a source of their economic success and their eventual moral and spiritual decadence. Las casas monásticas se hicieron ricas y se llenaron de aquellos que no habían elegido entrar en la vida religiosa, pero habían sido puestos allí por los padres, y por lo general se volvieron decadentes. The monastic houses became rich and filled with those who had not chosen to enter religious life, but had been placed there by their parents, and they generally became decadent. Las Reformas Cluniacas del siglo X fueron una consecuencia del reconocimiento de que se tenía que reformar las cosas para que la Orden Benedictina no se perdiera por completo. The Cluniac Reforms of the 10th century were a consequence of the recognition that things needed to be reformed so that the Benedictine Order would not be completely lost. En la comunidad de Cluny y las casas que la imitaban, los estándares eran altos, aunque aquí, también, había un peligro de distorsión de la visión Benedictina original. In the community of Cluny and the houses that imitated it, the standards were high, although here, too, there was a danger of distortion of the original Benedictine vision. Las Casas Cluniacas tenían reglas adicionales y un grado de rigidez que comprometía la simplicidad original del plan Benedictino. The Cluniac Houses had additional rules and a degree of rigidity that compromised the original simplicity of the Benedictine plan.

A finales del siglo XI, varios desarrollos alteraron radicalmente el rango de elección para aquellos en el Occidente que querían entrar en un monasterio. In the late 11th century, various developments radically altered the range of choice for those in the West who wanted to enter a monastery. El primero fue un cambio de moda, que animó a las parejas casadas de años maduros de decidir poner fin a sus días en la vida monástica. The first was a change in fashion, which encouraged married couples of mature years to decide to end their days in monastic life. Un caballero que había peleado en las guerras podía llegar a un acuerdo con su esposa de que irían a casas religiosas separadas. A knight who had fought in the wars could reach an agreement with his wife that they would go to separate religious houses.

Pero esos adultos maduros no fueron los únicos que entraron en los monasterios. But those mature adults were not the only ones who entered the monasteries. Se puso de moda que los más jóvenes se fueran a un monasterio donde la educación era de primer nivel. It became fashionable for younger people to go to a monastery where the education was top-notch. Entonces los monasterios comenzaron a especializarse en diversas actividades. Fue una época de experimentación. It was a time of experimentation.

De este período de experimentos salió un nuevo orden inmensamente importante, los Cistercienses. From this period of experiments emerged a new immensely important order, the Cistercians. Usaban la regla Benedictina, pero tenían un enfoque diferente de prioridades. They used the Benedictine rule, but had a different focus on priorities. La primera fue la determinación de protegerse de los peligros que podían venir de hacerse demasiado ricos. The first was the determination to protect themselves from the dangers that could come from becoming too rich.

Podrías preguntar, “Espera un momento Lance, ¿cómo podían hacerse ricos las personas que han hecho un voto de pobreza?” You might ask, "Wait a moment Lance, how could people who have taken a vow of poverty become rich?"

Ahí está el roce. There's the rub. Sí, monjes y monjas juraron pobreza. Yes, monks and nuns took a vow of poverty. Pero su estilo de vida incluía diligencia en el trabajo. But their lifestyle included diligence in work. Y algunas mentes brillantes se habían unido a los monasterios, por lo que habían ideado algunos métodos ingeniosos para hacer su trabajo de una manera más productiva, mejorando los rendimientos para los cultivos y la invención de nuevos productos. And some brilliant minds had joined the monasteries, so they had devised some ingenious methods to do their work in a more productive way, improving yields for crops and inventing new products. Siendo hábiles hombres de negocios, trabajaban buenas ofertas y maximizaron las ganancias, y todo esto fue a la cuenta del monasterio. Being able businessmen, they worked good deals and maximized profits, and all this went to the monastery's account. Pero los monjes individuales no se beneficiaron de ello. Los fondos se utilizaron para ampliar los recursos y las instalaciones del monasterio. The funds were used to expand the resources and facilities of the monastery. Esto condujo a ganancias aún mayores. This led to even bigger gains. Que luego se utilizo para arreglar el monasterio aún más. Which was then used to fix the monastery up even more. Las celdas se pusieron más bonitas, la comida mejor, los jardines más suntuosos, la biblioteca más expansiva. Los monjes tuvieron nuevos hábitos. Exteriormente, las cosas eran las mismas, no poseían nada personalmente, pero, de hecho, su mundo monástico se mejoró significativamente.

Los Cistercienses respondieron a esto construyendo casas en lugares remotos y manteniéndolas como alojamientos sencillos y básicos. The Cistercians responded to this by building houses in remote locations and maintaining them as simple and basic lodgings. También hicieron un lugar para personas de clases bajas que tenían vocaciones, pero querían entregarse más completamente a Dios. They also made a place for people from lower classes who had vocations, but wanted to give themselves more completely to God. A estos se les llamaba “hermanos laicos“.

El sorprendente éxito temprano de los Cistercienses se debió a Bernardo de Claraval. The surprising early success of the Cistercians was due to Bernard of Clairvaux. Cuando decidió entrar en un monasterio Cisterciense recién fundado, se llevó consigo a un grupo de sus amigos y parientes. When he decided to enter a newly founded Cistercian monastery, he brought with him a group of his friends and relatives. Debido a su habilidad oratoria y elogios para el modelo Cisterciense, el recluto a muchos tan rápidamente que muchas más casas tuvieron que ser fundadas en rápida sucesión. Due to his oratory skills and praise for the Cistercian model, he recruited many so quickly that many more houses had to be founded in rapid succession. Fue nombrado abad de una de ellos en Claraval, de la cual sale su nombre. Se convirtió en una figura destacada en el mundo monástico y en la política europea. He became a prominent figure in the monastic world and European politics. Habló tan conmovedoramente que fue útil como emisario diplomático, así como predicador. He spoke so movingly that he was useful as a diplomatic envoy, as well as a preacher.

Escucharemos más sobre él en un episodio posterior. We will hear more about him in a later episode.

Otros experimentos monásticos no tuvieron tanto éxito. El querer probar nuevas formas de vida dio una plataforma para algunos esfuerzos medio raros y excéntricos. Wanting to try out new life forms provided a platform for some weird and wacky endeavors. Siempre hay quienes piensan que su idea es LA forma en que debería ser. There are always those who think that their idea is THE way it should be. Ya sea porque carecen de sentido común o no tienen habilidad para reclutar a otros, se desmoronan. Either because they lack common sense or do not have the ability to recruit others, they fall apart. Tantos empujaron los límites de la vida monástica que un escritor pensó que sería útil revisar los modos disponibles en el siglo XII. So many pushed the limits of monastic life that a writer thought it would be useful to review the available ways in the 12th century. Su obra cubrió todas las posibilidades de la vida monástica y sacerdotal.

El siglo XII vio la creación de nuevas órdenes monásticas. En París, los Victorinos produjeron figuras académicas y profesores destacados. In Paris, the Victorines produced leading academic figures and professors. Los Premonstratenses eran un grupo de monjes Occidentales que asumieron la monumental tarea de sanar la grieta entre la iglesia Oriental y Occidental. El problema era que no había un grupo monástico correspondiente EN el Este. The issue was that there was no corresponding monastic group in the East.

Pero me estoy adelantando mientras tratamos de mantener una línea de tiempo narrativa más cercana. But I am getting ahead of myself as we try to maintain a closer narrative timeline.

En episodios futuros volveremos a visitar a los monjes y monasterios de la Iglesia Oriental y Occidental porque muy a menudo era de sus comunidades que los impulsores de la historia de la iglesia fueron tomados. In future episodes we will revisit the monks and monasteries of the Eastern and Western Church because it was very often from their communities that the shapers of church history were taken.