IV. Partie: Preuves de l'existence de Dieu et de l'âme humaine ou fondements de la métaphysique IV. Part: Proofs for the Existence of God and the Human Soul or Foundations of Metaphysics DEEL IV. Deel: Bewijzen van het bestaan van God en de menselijke ziel of grondslagen van de metafysica Parte IV: Provas da existência de Deus e da alma humana ou fundamentos da metafísica

Je ne sais si je dois vous entretenir des premières méditations que j'y ai faites; car elles sont si métaphysiques et si peu communes, qu'elles ne seront peut-être pas au goût de tout le monde: et toutefois, afin qu'on puisse juger si les fondements que j'ai pris sont assez fermes, je me trouve en quelque façon contraint d'en parler. |||||||maintain|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| J'avais dès longtemps remarqué que pour les moeurs il est besoin quelquefois de suivre des opinions qu'on sait être fort incertaines, tout de même que si elles étaient indubitables, ainsi qu'il a été dit ci-dessus: mais pour ce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu'il fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait point après cela quelque chose en ma créance qui fût entièrement indubitable. |||||||morals|||||||||||||||||||||indubitable||||||||||||||vacate||||||||||||||did||||||||||||||||||||||||||||||||||||||indubitable Fazia muito que percebia que para os costumes às vezes é necessário seguir opiniões que se sabe serem muito incertas, mesmo que fossem inconfundíveis, como foi dito acima: mas para quê 'então eu quis ir apenas em busca da verdade, pensei que deveria fazer exatamente o contrário, e que rejeito como absolutamente falso tudo em que eu pudesse imaginar a menor dúvida, a fim de ver se não restaria nada em minha afirmação. o que era totalmente inconfundível. Ainsi, à cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu'il n'y avait aucune chose qui fût telle qu'ils nous la font imaginer; et parce qu'il y a des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de géométrie, et y font des paralogismes, jugeant que j'étais sujet à faillir autant qu'aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pour démonstrations; et enfin, considérant que toutes les mêmes pensées que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu'il y en ait aucune pour lors qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que les illusions de mes songes. Portanto, como nossos sentidos às vezes nos enganam, eu queria supor que não havia nada que fosse como eles nos fazem imaginar; e porque há homens que se enganam no raciocínio, mesmo tocando as questões mais simples da geometria, e fazem paralogismos nelas, julgando que eu estava sujeito a falhar tanto quanto qualquer outro, rejeitei como falsas todas as razões que havia tomado antes para demonstrações; e, finalmente, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos enquanto acordados também podem vir a nós quando estamos dormindo, sem que nada seja verdade então, resolvi fingir que todas as coisas que já foram antes eram verdadeiras para mim. não mais verdade que as ilusões dos meus sonhos haviam entrado em minha mente. Mais aussitôt après je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose; et remarquant que cette vérité: Je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais.

Puis, examinant avec attention ce que j'étais, et voyant que je pouvais feindre que je n'avais aucun corps, et qu'il n'y avait aucun monde ni aucun lieu où je fusse; mais que je ne pouvais pas feindre pour cela que je n'étais point; et qu'au contraire de cela même que je pensais à douter de la vérité des autres choses, il suivait très évidemment et très certainement que j'étais; au lieu que si j'eusse seulement cessé de penser, encore que tout le reste de ce que j'avais jamais imaginé eût été vrai, je n'avais aucune raison de croire que j'eusse été; je connus de là que j'étais une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser, et qui pour être n'a besoin d'aucun lieu ni ne dépend d'aucune chose matérielle. En sorte que ce moi, c'est-à-dire l'âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement distincte du corps, et même qu'elle est plus aisée à connaître que lui, et qu'encore qu'il ne fût point, elle ne laisserait pas d'être tout ce qu'elle est.

Après cela je considérai en général ce qui est requis à une proposition pour être vraie et certaine; car puisque je venais d'en trouver une que je savais être telle, je pensai que je devais aussi savoir en quoi consiste cette certitude. Et ayant remarqué qu'il n'y a rien du tout en ceci: je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais qu'il y a seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement. E tendo percebido que não há nada nisto: penso, logo existo, o que me assegura que falo a verdade, exceto que vejo muito claramente que para pensar é necessário ser, julguei que poderia Considere como regra geral que as coisas que concebemos muito clara e distintamente são todas verdadeiras, mas que há apenas alguma dificuldade em perceber bem quais são aquelas que concebemos distintamente.

En suite de quoi, faisant réflexion sur ce que je doutais, et que, par conséquent, mon être n'était pas tout parfait, car je voyais clairement que c'était une plus grande perfection de connaître, que de douter, je m'avisai de chercher d'où j'avais appris à penser à quelque chose de plus parfait que je n'étais; et je connus évidemment que ce devait être de quelque nature qui fût en effet plus parfaite. Pour ce qui est des pensées que j'avais de plusieurs autres choses hors de moi, comme du ciel, de la terre, de la lumière, de la chaleur, et de mille autres, je n'étais point tant en peine de savoir d'où elles venaient, à cause que, ne remarquant rien en elles qui me semblât les rendre supérieures à moi, je pouvais croire que, si elles étaient vraies, c'étaient des dépendances de ma nature, en tant qu'elle avait quelque perfection, et, si elles ne l'étaient pas, que je les tenais du néant, c'est-à-dire qu'elles étaient en moi pour ce que j'avais du défaut. As for the thoughts I had of many other things outside myself, such as heaven, earth, light, heat, and a thousand others, I was not so concerned to know where they came from, because, noticing nothing in them that seemed to me to make them superior to me, I could believe that, if they were true, they were dependencies of my nature, insofar as it had some perfection, and, if they were not, that I held them from nothingness, that is, that they were in me for what I had of the defect. Quanto aos pensamentos que tinha de várias outras coisas fora de mim, como céu, terra, luz, calor e milhares de outras, não estava tão preocupado em saber 'de onde eles vieram, porque, não percebendo nada neles que me pareciam torná-los superiores a mim, podia acreditar que, se fossem verdadeiros, eram dependências da minha natureza, na medida em que tinham alguma perfeição, e, se não eram, que os mantinha do nada , quer dizer que estavam em mim pelo que tinha culpa. Mais ce ne pouvait être le même de l'idée d'un être plus parfait que le mien: car, de la tenir du néant, c'était chose manifestement impossible: et pour ce qu'il n'y a pas moins de répugnance que le plus parfait soit une suite et une dépendance du moins parfait, qu'il y en a que de rien procède quelque chose, je ne la pouvais tenir non plus de moi-même: de façon qu'il restait qu'elle eût été mise en moi par une nature qui fût véritablement plus parfaite que je n'étais, et même qui eût en soi toutes les perfections dont je pouvais avoir quelque idée, c'est à dire, pour m'expliquer en un mot, qui fût Dieu. À quoi j'ajoutai que, puisque je connaissais quelques perfections que je n'avais point, je n'étais pas le seul être qui existât (j'userai, s'il vous plaît, ici librement des mots de l'École); mais qu'il fallait de nécessité, qu'il y en eût quelque autre plus parfait, duquel je dépendisse, et duquel j'eusse acquis tout ce que j'avais: car, si j'eusse été seul et indépendant de tout autre, en sorte que j'eusse eu de moi-même tout ce peu que je participais de l'Être parfait, j'eusse pu avoir de moi, par même raison, tout le surplus que je connaissais me manquer, et ainsi être moi-même infini, éternel, immuable, tout connaissant, tout puissant, et enfin avoir toutes les perfections que je pouvais remarquer être en Dieu. Car, suivant les raisonnements que je viens de faire, pour connaître la nature de Dieu, autant que la mienne en était capable, je n'avais qu'à considérer, de toutes les choses dont je trouvais en moi quelque idée, si c'était perfection ou non de les posséder; et j'étais assuré qu'aucune de celles qui marquaient quelque imperfection n'était en lui, mais que toutes les autres y étaient: comme je voyais que le doute, l'inconstance, la tristesse, et choses semblables, n'y pouvaient être, vu que j'eusse été moi-même bien aisé d'en être exempt. Puis, outre cela, j'avais des idées de plusieurs choses sensibles et corporelles; car, quoique je supposasse que je rêvais et que tout ce que je voyais ou imaginais était faux, je ne pouvais nier toutefois que les idées n'en fussent véritablement en ma pensée; mais pour ce que j'avais déjà connu en moi très clairement que la nature intelligente est distincte de la corporelle; considérant que toute composition témoigne de la dépendance, et que la dépendance est manifestement un défaut, je jugeais de là que ce ne pouvait être une perfection en Dieu d'être composé de ces deux natures, et que par conséquent il ne l'était pas; mais que s'il y avait quelques corps dans le monde, ou bien quelques intelligences ou autres natures qui ne fussent point toutes parfaites, leur être devait dépendre de sa puissance, en telle sorte qu'elles ne pouvaient subsister sans lui un seul moment. Então, além disso, tive idéias de várias coisas sensíveis e corporais; pois, embora eu supusesse que estava sonhando e que tudo o que vi ou imaginei era falso, não podia negar, entretanto, que as idéias não estavam realmente em minha mente; mas pelo que eu já sabia muito claramente em mim que a natureza inteligente é distinta da corporal; considerando que toda composição atesta dependência, e que a dependência é manifestamente um defeito, julguei daí que não poderia ser uma perfeição em Deus ser composto dessas duas naturezas, e que conseqüentemente não era; mas se houvesse alguns corpos no mundo, ou algumas inteligências ou outras naturezas que não fossem todas perfeitas, seu ser dependeria de seu poder, de modo que não poderiam existir sem ele por um único momento.

Je voulus chercher après cela d'autres vérités; et m'étant proposé l'objet des géomètres, que je concevais comme un corps continu, ou un espace indéfiniment étendu en longueur, largeur et hauteur ou profondeur, divisible en diverses parties, qui pouvaient avoir diverses figures et grandeurs, et être mues ou transposées en toutes sortes, car les géomètres supposent tout cela en leur objet, je parcourus quelques-unes de leurs plus simples démonstrations; et, ayant pris garde que cette grande certitude, que tout le monde leur attribue, n'est fondée que sur ce qu'on les conçoit évidemment, suivant la règle que j'ai tantôt dite, je pris garde aussi qu'il n'y avait rien du tout en elles qui m'assurât de l'existence de leur objet: car, par exemple, je voyais bien que, supposant un triangle, il fallait que ses trois angles fussent égaux à deux droits, mais je ne voyais rien pour cela qui m'assurât qu'il y eût au monde aucun triangle: au lieu que, revenant à examiner l'idée que j'avais d'un être parfait, je trouvais que l'existence y était comprise en même façon qu'il est compris en celle d'un triangle que ses trois angles sont égaux à deux droits, ou en celle d'une sphère que toutes ses parties sont également distantes de son centre, ou même encore plus évidemment; et que par conséquent il est pour le moins aussi certain que Dieu, qui est cet Être parfait, est ou existe, qu'aucune démonstration de géométrie le saurait être. Eu queria cuidar disso para outras verdades; e tendo me proposto o objeto dos geômetras, que concebi como um corpo contínuo, ou um espaço indefinidamente estendido em comprimento, largura e altura ou profundidade, divisível em várias partes, que poderiam ter várias formas e tamanhos, e ser movidos ou transposto em todos os tipos, pois os geômetras supõem tudo isso em seu objeto, fiz algumas de suas demonstrações mais simples; e, tendo cuidado para que esta grande certeza, que todos lhes atribuem, se baseie apenas no que obviamente os compreendemos, de acordo com a regra que acabo de dizer, também tomei cuidado para que não houvesse nada em eles que me assegurassem da existência de seu objeto: pois, por exemplo, pude ver claramente que, assumindo um triângulo, seus três ângulos deveriam ser iguais a duas retas, mas não vi nada para o que me assegurou que ali não havia triângulo no mundo: em vez de, voltar a examinar a ideia que eu tinha de um ser perfeito, descobri que a existência era entendida ali da mesma forma que se entende na de um triângulo cujos três ângulos são iguais dois direitos, ou no de uma esfera em que todas as suas partes estão igualmente distantes de seu centro, ou ainda mais evidentemente; e que, conseqüentemente, é pelo menos tão certo quanto Deus, que é esse Ser perfeito, é ou existe, que nenhuma demonstração de geometria saberia ser.

Mais ce qui fait qu'il y en a plusieurs qui se persuadent qu'il y a de la difficulté à le connaître, et même aussi à connaître ce que c'est que leur âme, c'est qu'ils n'élèvent jamais leur esprit au-delà des choses sensibles, et qu'ils sont tellement accoutumés à ne rien considérer qu'en l'imaginant, qui est une façon de penser particulière pour les choses matérielles, que tout ce qui n'est pas imaginable, leur semble n'être pas intelligible. Ce qui est assez manifeste de ce que même les philosophes tiennent pour maxime, dans les écoles, qu'il n'y a rien dans l'entendement qui n'ait premièrement été dans le sens, où toutefois il est certain que les idées de Dieu et de l'âme n'ont jamais été. Isso é bastante evidente pelo que até mesmo os filósofos sustentam como máxima, nas escolas, de que não há nada no entendimento que não tenha existido primeiro no sentido, onde, entretanto, é certo que as idéias de Deus e da alma nunca existiram. Et il me semble que ceux qui veulent user de leur imagination pour les comprendre font tout de même que si, pour ouïr les sons ou sentir les odeurs, ils se voulaient servir de leurs yeux: sinon qu'il y a encore cette différence, que le sens de la vue ne nous assure pas moins de la vérité de ses objets que font ceux de l'odorat ou de l'ouïe; au lieu que ni notre imagination ni nos sens ne nous sauraient jamais assurer d'aucune chose si notre entendement n'y intervient.

Enfin, s'il y a encore des hommes qui ne soient pas assez persuadés de l'existence de Dieu et de leur âme par les raisons que j'ai apportées, je veux bien qu'ils sachent que toutes les autres choses dont ils se pensent peut-être plus assurés, comme d'avoir un corps, et qu'il y a des astres et une terre, et choses semblables, sont moins certaines; car, encore qu'on ait une assurance morale de ces choses, qui est telle qu'il semble qu'à moins d'être extravagant on n'en peut douter, toutefois aussi, à moins que d'être déraisonnable, lorsqu'il est question d'une certitude métaphysique, on ne peut nier que ce ne soit assez de sujet pour n'en être pas entièrement assuré, que d'avoir pris garde qu'on peut en même façon s'imaginer, étant endormi, qu'on a un autre corps, et qu'on voit d'autres astres et une autre terre, sans qu'il en soit rien. Car d'où sait-on que les pensées qui viennent en songe sont plutôt fausses que les autres, vu que souvent elles ne sont pas moins vives et expresses? Et que les meilleurs esprits y étudient tant qu'il leur plaira, je ne crois pas qu'ils puissent donner aucune raison qui soit suffisante pour ôter ce doute, s'ils ne présupposent l'existence de Dieu. Car, premièrement, cela même que j'ai tantôt pris pour une règle, à savoir que les choses que nous concevons très clairement et très distinctement sont toutes vraies, n'est assuré qu'à cause que Dieu est ou existe, et qu'il est un être parfait, et que tout ce qui est en nous vient de lui: d'où il suit que nos idées ou notions, étant des choses réelles et qui viennent de Dieu, en tout ce en quoi elles sont claires et distinctes, ne peuvent en cela être que vraies. En sorte que si nous en avons assez souvent qui contiennent de la fausseté, ce ne peut être que de celles qui ont quelque chose de confus et obscur, à cause qu'en cela elles participent du néant, c'est-à-dire qu'elles ne sont en nous ainsi confuses qu'à cause que nous ne sommes pas tout parfaits. Et il est évident qu'il n'y a pas moins de répugnance que la fausseté ou l'imperfection procède de Dieu en tant que telle, qu'il y en a que la vérité ou la perfection procède du néant. E é evidente que não há menos aversão por que a falsidade ou imperfeição proceda de Deus como tal, do que há que a verdade ou perfeição proceda do nada. Mais si nous ne savions point que tout ce qui est en nous de réel et de vrai vient d'un être parfait et infini, pour claires et distinctes que fussent nos idées, nous n'aurions aucune raison qui nous assurât qu'elles eussent la perfection d'être vraies.

Or, après que la connaissance de Dieu et de l'âme nous a ainsi rendus certains de cette règle, il est bien aisé à connaître que les rêveries que nous imaginons étant endormis ne doivent aucunement nous faire douter de la vérité des pensées que nous avons étant éveillés. Car s'il arrivait même en dormant qu'on eût quelque idée fort distincte, comme, par exemple, qu'un géomètre inventât quelque nouvelle démonstration, son sommeil ne l'empêcherait pas d'être vraie. Pois se acontecesse mesmo durante o sono que tivéssemos alguma ideia bem distinta, como, por exemplo, que um geômetra inventou alguma nova demonstração, seu sono não impediria que fosse verdade. Et pour l'erreur la plus ordinaire de nos songes, qui consiste en ce qu'ils nous représentent divers objets en même façon que font nos sens extérieurs, n'importe pas qu'elle nous donne occasion de nous défier de la vérité de telles idées, à cause qu'elles peuvent aussi nous tromper assez souvent sans que nous dormions; comme lorsque ceux qui ont la jaunisse voient tout de couleur jaune, ou que les astres ou autres corps fort éloignés nous paraissent beaucoup plus petits qu'ils ne sont. Car enfin, soit que nous veillions, soit que nous dormions, nous ne nous devons jamais laisser persuader qu'à l'évidence de notre raison. |||||watch|||||||||||||||| Afinal, quer estejamos acordados ou dormindo, nunca devemos nos permitir ser persuadidos a não ser pela evidência de nossa razão. Et il est à remarquer que je dis de notre raison, et non point de notre imagination ni de nos sens: comme encore que nous voyions le soleil très clairement, nous ne devons pas juger pour cela qu'il ne soit que de la grandeur que nous le voyons; et nous pouvons bien imaginer distinctement une tête de lion entée sur le corps d'une chèvre, sans qu'il faille conclure pour cela qu'il y ait au monde une chimère: car la raison ne nous dicte point que ce que nous voyons ou imaginons ainsi soit véritable; mais elle nous dicte bien que toutes nos idées ou notions doivent avoir quelque fondement de vérité; car il ne serait pas possible que Dieu, qui est tout parfait et tout véritable, les eût mises en nous sans cela. E deve-se notar que estou falando de nossa razão, e não de nossa imaginação ou de nossos sentidos: embora vejamos o sol muito claramente, não devemos, portanto, julgar que é apenas da magnitude que o vemos; e podemos imaginar claramente uma cabeça de leão enxertada no corpo de uma cabra, sem que seja necessário concluir por que há no mundo uma quimera: pois a razão não nos dita que o que vemos ou imaginamos assim seja verdadeiro ; mas nos dita que todas as nossas idéias ou noções devem ter algum fundamento de verdade; pois não seria possível para Deus, que é totalmente perfeito e verdadeiro, tê-los colocado em nós sem ele. Et, pour ce que nos raisonnements ne sont jamais si évidents ni si entiers pendant le sommeil que pendant la veille, bien que quelquefois nos imaginations soient alors autant ou plus vives et expresses, elle nous dicte aussi que nos pensées ne pouvant être toutes vraies, à cause que nous ne sommes pas tout parfaits, ce qu'elles ont de vérité doit infailliblement se rencontrer en celles que nous avons étant éveillés plutôt qu'en nos songes. E, para que nossos raciocínios nunca sejam tão evidentes ou tão completos durante o sono como durante a vigília, embora às vezes nossa imaginação seja tão ou mais vívida e expressa, também nos dita que nossos pensamentos não podem ser todos verdadeiros, porque não somos todos perfeitos, o que eles têm de verdade deve infalivelmente se encontrar com aqueles que temos enquanto acordados, e não em nossos sonhos.