HARARI - Comment Sapiens est devenu le maître du monde 📏 (1)
bonjour
on va parler de sapiens de yum
harari harari est un
d'histoire israélien né en 1976 son
livre sapiens a été publié en langue
originale en 2011
il s'agit d'un best-seller mondial vendu
à plus de 27 millions d'exemplaires et
traduit dans 60 langues et l'ambition de
cet ouvrage c'est de retracer l'histoire
de l'humanité plus précisément de
retracer les grandes dynamiques de
l'évolution humaine dans l'histoire
la question à laquelle tente de répondre
harari dans son livre seb par quelles
circonstances homo sapiens est il devenu
l'espèce dominante sur la planète
une autre manière de poser la question
serait qu est ce qui fait la spécificité
de l'espèce humaine au sein du règne
animal et qui lui a permis de se hisser
au sommet de la chaîne alimentaire
puisque on peut estimer que manger sans
être mangés est un assez bon critère
d'évaluation du niveau de domination
d'un groupe
donc le livre sapiens est un livre de
maquereaux histoire c'est à dire que
l'auteur nous propose une vue d'ensemble
une vue panoramique sur l'histoire de
l'humanité ce qu'il conduit
inévitablement à gommer certaines
aspérités de l'histoire humaine pour
mieux en restituer la logique globale
et j'ajouterai que ce qui est très
appréciable dans ce livre c'est qu'en
adoptant cette perspective macro
historique harari s'abstient à quelques
exceptions près de tout jugement de
valeur sur le comportement des hommes
ils n'adoptent pas la posture de
justicier anthropologique ils n'adoptent
pas la posture de brigadier de la morale
il se contente de décrire une logique de
déploiement à travers son prisme bien
sûr mais sans tomber dans la facilité
moderne du jugement rétroactif parce
qu'aujourd'hui on a facilement tendance
à regarder dans le rétroviseur du passé
avec notre moderne et donc avec la
cargaison de nos représentations morale
qu'on voudrait pouvoir plaques et à des
époques et à des contextes qui n'avait
pas du tout la même configuration
le biais rétrospectif c'est le fait de
vouloir juger le passé à travers nos
catégories contemporaine
lorsqu'on comprend que les paradigmes
moreau sont indissociables de certaines
conditions matérielles de vie autrement
dit qu'on n'a pas la même morale quand
on vit dans un loft climatisé de 120
mètres carrés que quand on vit dans la
forêt et qu'on chasse le sanglier
quand on a compris ça va on a plutôt
tendance à s'abstenir de prononcer un
jugement moral sur ceux qui nous ont
précédés
donc de ce point de vue là harari
remplit parfaitement son rôle
d'historiens c'est à dire le rôle d'un
re transcripteur de la trajectoire de
l'humanité à travers les siècles
et c'est vrai que art arimany assez bien
l'art de la narration historique et
l'art de faire naître en nous des
interrogations et des réflexions
alors je fais tout de suite une
précision cet odieux ne sera pas une
note de lecture
si vous voulez entendre une note de
lecture je vous renvoie immédiatement à
l'excellente vidéo de michel drach une
vidéo d'environ deux heures extrêmement
complète est accompagné d'une critique
extrêmement pertinente de l' ouvrage de
harari ce qui ne sera pas le cas dans
cet audio puisque le but de cet audio ça
va être d'initier une réflexion à partir
d'une des lignes de force principale du
livre de harari et cinq lignes de force
j'estime être la colonne vertébrale du
livre c'est l'idée que sapiens se
distingue des autres animaux en cela que
son existence est organisée autour de
fiction partager
et l'idée d'art harris est de dire que
parce que sapiens est un animal créateur
de fiction créateur de réalité
imaginaire
il est du même coup un animal capable de
coopération
de coopération avec ses semblables c'est
à dire avec ceux qui partagent les mêmes
fiction
et c'est cette idée sur laquelle on va
se pencher
alors pour commencer il faut préciser
que cette idée selon laquelle l'homme
serait un animal créateur de fiction un
animal symbolique n'est pas précisément
une idée nouvelle
on la trouve déjà chez aristote lors ce
qu'aristote définit l'homme comme un
animal politique animal vivant dans la
police la cité et lorsqu'à resto définit
l'homme comme un animal politique
il veut dire que l'homme est le seul
animal qui établit des coopérations avec
ses semblables pour pouvoir survivre
autrement dit si les hommes vivent en
groupe si les hommes créent des sociétés
c'est parce qu'ils sont conscients
qu'ils sont plus forts en nombre c'est
le célèbre adage qui dit l'union fait la
force
et donc les hommes ayant compris
l'utilité de l'association ayant compris
l'intérêt de coopérer ils ont créé les
sociétés c'est à dire des territoires
sur lesquels vivraient des individus
partageant un monde symbolique commun
parce qu'une société ne se définit pas
seulement par une délimitation
territoriale pour faire société
il ne suffit pas de partager une zone
géographique il faut également partagé
un langage c'est à dire un système de
signes permettant d'échanger et de
communiquer du sens il faut partager des
lois des normes des valeurs c'est-à-dire
qu'il faut partager un imaginaire
symbolique est ce qui fait le propre
d'une culture c'est qu'elle est
indissociablement un système de normes
un système de représentation et d' usage
collectif qui permettent aux individus
qui la partage de vivre dans un monde
commun le monde commun étant à la fois
matérielle le territoire et immatériel
l'imaginaire symbolique donc la
définition par aristote de l'homme comme
animal politique comme animal
établissant des coopérations sur fond de
monde commun constitue en quelque sorte
la matrice originelle de l'idée que
développe harari dans son livre et cette
idée a d'ailleurs été largement
développée à partir du 19ème siècle
notamment avec l'invention de la
sociologie et d'ailleurs il existe un
courant de la sociologie contemporaine
qui s'appelle la sociologie de
l'imaginaire qui travaille justement à
décrire et à décortiquer les imaginaires
collectifs sur lesquels les sociétés
fonctionnent
l imaginaire collectif c'est la
structure immatériel qui font de l'ordre
matériel
c'est la structure imaginaire et
symbolique qui ordonne et réguler les
comportements sociaux
mais ce qui est plus nouveau dans le
livre d'art harry c'est la
systématisation de cette idée m à tous
les phénomènes humains de grande ampleur
c'est l'idée que cette tendance de
sapiens à créer des fictions est le
véritable moteur de toutes les
révolutions qui ont guidé l'histoire de
l'humanité et que si on ne prend pas en
compte le fait que l'histoire de
l'évolution humaine est guidé par des
fictions entièrement guidé par des
fictions alors le sens profond et
véritable de la destinée humaine nous
échappe
son prend pas en compte le fait que les
fictions sont le moteur de l'histoire
alors on ne peut pas comprendre
l'histoire une bonne partie de
l'histoire tourne autour de cette
question comment convaincre des millions
de gens de croire des histoires
particulières sur les dieux les nations
où les sociétés anonymes à
responsabilité limitée quand ça marche
pourtant cela donne aux sapiens un
pouvoir immense parce que cela permet à
des millions d'inconnus de coopérer et
de travailler ensemble à des objectifs
communs
essayez donc d'imaginer combien il lui
était difficile de créer des états des
églises ou des systèmes juridiques si
nous ne pouvions parler que de ce qui
existe réellement comme les rivières les
arbres et les lions alors maintenant si
on veut bien comprendre la thèse d'art à
rim il va être indispensable de
s'arrêter sur cette notion de fiction
qu'est ce qu'une fiction une fiction
c'est une réalité imaginaire
intersubjective intersubjective
signifiant partagé par un ensemble
d'individus donc en tant qu réalité
imaginaire la fiction n'est ni une
réalité objective
la seule réalité objective étant le
monde physique
mais la fiction n'est pas non plus une
réalité subjective
parce qu'une réalité subjective ne
permet pas à elle seule d'établir des
coopérations
la fiction dont parle harari ce n'est
pas par exemple
l'ami imaginaire parce que l'ami
imaginaire
vous êtes le seul à le voir ou à
l'entendre et a priori vous n'arriverez
à convaincre personne que cet ami
imaginaire à une existence en dehors de
votre seul esprit
une réalité intersubjective c'est une
réalité issu de l'esprit collectif
elle n'est pas objective au sens où elle
n'est pas matérielle elle n'est pas
observables et mesurables mais elle
n'est pas non plus purement subjective
elle n'est pas le fruit de l'imagination
d'un individu isolé
alors certes une réalité purement
subjective peut devenir une réalité
intersubjective à condition qu'elle soit
adoptée par un nombre suffisamment
grande individus pour devenir une
fiction partager
mais évidemment pour devenir collective
pour devenir une réalité intersubjective
une fiction doit avoir une fonction et
la fonction d'une réalité
intersubjective c'est de favoriser la
coopération
une fiction collective c'est une
abstraction à laquelle on se réfère dans
un but organisationnel
une réalité intersubjective c'est une
fiction adoptée par un groupe parce
qu'elle est un facteur d'unification et
de stabilité sociale
et vous allez voir que les exemples de
fiction collective sur lesquelles on va
s'attarder sont extrêmement variés et
parfois ne sont pas considérés comme des
fictions
c'est à dire que beaucoup de fictions
auquel nous croyons nous apparaît
spontanément comme des vraies réalités
comme des réalités objectives
car évidemment le propre d'une fiction
c'est qu'elle ne se manifeste pas dans
nos consciences comme une fiction
une fiction collective elle se donne à
notre esprit comme une réalité objective
car sitôt qu'on cesse de la considérer
comme une réalité elle ne remplit plus
sa fonction sa fonction d'unification sa
fonction de ciment social sa fonction de
réalité partagée
alors évidemment pour que ce soit le
plus concret et donc le plus
compréhensible possible on va donner
quelques exemples
et vous allez constater que si certains
de ces exemples vont vous sembler
évident certains autres risquent de vous
étonner
pour illustrer la tendance de sapiens à
créer des fictions et à considérer ces
fictions comme des réalités objectives
harari prends un exemple assez amusant
c'est celui du lion peugeot
le lion peugeot qu'est ce que c'est ben
c'est tout simplement le logo de la
marque qui produit des véhicules est
d'ailleurs rappelons que le logo vient
de logos qui signifie esprit est ce que
diarra rice et que la marque peugeot
n'est pas une entité réel
c'est une entité fictives c'est à dire
que peugeot
ce n'est pas quelque chose qui existe
matériellement peugeot c'est une société
une société repose sur des statuts
juridiques sur des contrats c'est à dire
finalement sur des morceaux de papier
des morceaux de papier avec des
inscriptions à l'encré lancre étant ceux
qui ancre la fiction dans le réel
et donc où est ce que peugeot existe
réellement il existe dans l'esprit de
ceux qui y croient
alors évidemment c'est bizarre dit comme
ça parce qu'on peut dire oui mais les
voitures que produits peugeot elles
elles sont bien réelles
de la même façon que peugeot possède un
siège social qui est situé dans un
bâtiment bien réel un bâtiment qui a une
adresse de domiciliation une adresse
physique c'est vrai mais ça ça
correspond à ce que harari appelle les
effets matériels de la fiction peugeot
et donc tous les employés de peugeot de
même que tous les usagers de véhicules
peugeot sont en réalité tous reliés par
une réalité inter subjective
une réalité qui n'existe que dans leur
esprit
évidemment ce qui est valable pour
peugeot est valable pour toutes les
autres marques pour toutes les autres
sociétés que ce soit facebook que ce
soit google que ce soit youtube
c'est à dire que physiquement parlant
youtube n'existe pas
youtube n'existe que dans notre esprit
pour le dire autrement c'est nous qui le
faisons exister
et c'est parce que nous partageons tous
cette réalité imaginaire qui s'appelle
youtube que youtube existe
et donc l'idée c'est de dire que 12
système de coopération humaine a pour
fondement la croyance en une fiction
collectivement partager
je répète parce que c'est très important
tout système de coopération a pour
fondement une fiction collectivement
partager
