Rousseau, Jean-Jacques : Discours sur l'origine...Préface Rousseau, Jean-Jacques: Diskurs über den Ursprung...Vorwort Rousseau, Jean-Jacques: Discours sur l'origine...Preface Rousseau, Jean-Jacques: Discours sur l'origine...Voorwoord Rousseau, Jean-Jacques: Discours sur l'origine...Prefácio

PRÉFACE

La plus utile et la moins avancée de toutes les connaissances humaines me paraît être celle de l’homme1 et j’ose dire que la seule inscription du temple de Delphes contenait un précepte plus important et plus difficile que tous les gros livres des moralistes. |||||||||||||||||||dare|||||||||Delphi|contained|||||||||||||| The most useful and least advanced of all human knowledge seems to me to be that of man1 and I dare say that the single inscription in the temple of Delphi contained a precept more important and more difficult than all the great books of the moralists. Aussi je regarde le sujet de ce Discours comme une des questions les plus intéressantes que la philosophie puisse proposer, et malheureusement pour nous comme une des plus épineuses que les philosophes puissent résoudre. ||||||||||||||||||||||||||||thorny|||||resolve Car comment connaître la source de l’inégalité parmi les hommes, si l’on ne commence par les connaître eux-mêmes ? |||||||||||||||||them| For how can we know the source of inequality among men, if we don't begin by knowing them? et comment l’homme viendra-t-il à bout de se voir tel que l’a formé la nature, à travers tous les changements que la succession des temps et des choses a dû produire dans sa constitution originelle, et de démêler ce qu’il tient de son propre fonds d’avec ce que les circonstances et ses progrès ont ajouté ou changé à son état primitif. |how||will come||||get rid|||||||||||||||||||||||||||||original|||unravel|||||||nature||||||and|||||||||| and how will man manage to see himself as nature has shaped him, through all the changes that the succession of times and things must have produced in his original constitution, and to distinguish what he holds from his own resources from what circumstances and his progress have added or changed to his primitive state. e como o homem conseguirá ver-se tal como a natureza o formou, através de todas as mudanças que a sucessão dos tempos e das coisas deve ter produzido em sua constituição original, e desembaraçar o que ela guarda de seu próprio fundo de quais circunstâncias e seu progresso? foram adicionados ou alterados para seu estado primitivo. Semblable à la statue de Glaucus que le temps, la mer et les orages avaient tellement défigurée qu’elle ressemblait moins à un dieu qu’à une bête féroce, l’âme humaine altérée au sein de la société par mille causes sans cesse renaissantes, par l’acquisition d’une multitude de connaissances et d’erreurs, par les changements arrivés à la constitution des corps, et par le choc continuel des passions, a, pour ainsi dire, changé d’apparence au point d’être presque méconnaissable ; et l’on n’y retrouve plus, au lieu d’un être agissant toujours par des principes certains et invariables, au lieu de cette céleste et majestueuse simplicité dont son auteur l’avait empreinte, que le difforme contraste de la passion qui croit raisonner et de l’entendement en délire. Similar|||||Glaucus||||the|||the|storms|had|so|disfigured|||||||||beast||||altered||within|||||||||recurring|||||||||||||||||||||||||||||||||||unrecognizable||||||||||acting||||||||||||||||of which|||||||deformed||||||believes||||the mind||delirium Similar to the statue of Glaucus that time, the sea, and storms had so disfigured that it resembled less a god than a wild beast, the human soul altered within society by a thousand constantly recurring causes, by the acquisition of a multitude of knowledge and errors, by changes in the constitution of bodies, and by the continual clash of passions, has, so to speak, changed its appearance to the point of being almost unrecognizable; and instead of finding there a being always acting according to certain and unchanging principles, instead of that celestial and majestic simplicity with which its author had impressed it, we find only the deformed contrast of passion believing to reason and of the mind in delirium. Como a estátua de Glauco daquela época, o mar e as tempestades haviam desfigurado tanto que parecia menos um deus do que uma fera feroz, a alma humana alterada dentro da sociedade por mil causas constantemente recorrentes, pela aquisição de uma infinidade de conhecimentos e os erros, pelas mudanças alcançadas na constituição dos corpos e pelo contínuo choque das paixões, mudou, por assim dizer, de aparência a ponto de ser quase irreconhecível. e não encontramos mais ali, em vez de um ser sempre agindo por princípios certos e invariáveis, em vez daquela simplicidade celeste e majestosa com que seu autor o imprimiu, mas o contraste deformado da paixão que acredita no raciocínio e no entendimento delirante.

Ce qu’il y a de plus cruel encore, c’est que tous les progrès de l’espèce humaine l’éloignant sans cesse de son état primitif, plus nous accumulons de nouvelles connaissances, et plus nous nous ôtons les moyens d’acquérir la plus importante de toutes, et que c’est en un sens à force d’étudier l’homme que nous nous sommes mis hors d’état de le connaître. ||||||||||||||||moving it away|||||||||accumulate||new||||||take away||means|||||||||||||||||||||||||| What is even more cruel is that all the progress of the human species constantly distancing it from its original state, the more we accumulate new knowledge, the more we deprive ourselves of the means to acquire the most important of all, and that it is in a sense by studying man that we have rendered ourselves incapable of truly knowing him. O que é ainda mais cruel é que todo o progresso da espécie humana a distancia constantemente de seu estado primitivo, quanto mais acumulamos novos conhecimentos, mais nos privamos dos meios de adquirir o mais importante de todos, e que está em uma sensação por força de estudar o homem que tornamos impossível para nós conhecê-lo.

Il est aisé de voir que c’est dans ces changements successifs de la constitution humaine qu’il faut chercher la première origine des différences qui distinguent les hommes, lesquels d’un commun aveu sont naturellement aussi égaux entre eux que l’étaient les animaux de chaque espèce, avant que diverses causes physiques eussent introduit dans quelques-unes les variétés que nous y remarquons. ||||||||||||||||||||||||||||||admission||||||||were||||||||||||||||||||| En effet, il n’est pas concevable que ces premiers changements, par quelque moyen qu’ils soient arrivés, aient altéré tout à la fois et de la même manière tous les individus de l’espèce ; mais les uns s’étant perfectionnés ou détériorés, et ayant acquis diverses qualités bonnes ou mauvaises qui n’étaient point inhérentes à leur nature, les autres restèrent plus longtemps dans leur état originel ; et telle fut parmi les hommes la première source de l’inégalité, qu’il est plus aisé de démontrer ainsi en général que d’en assigner avec précision les véritables causes. ||||||||||||||are||have|altered|||||||||||||||||||||deteriorated|||acquired||||||||||||||||||||||||was||||||||||||||||||||assign|||||

Que mes lecteurs ne s’imaginent donc pas que j’ose me flatter d’avoir vu ce qui me paraît si difficile à voir. ||readers|||||||||||||||||| J’ai commencé quelques raisonnements ; j’ai hasardé quelques conjectures, moins dans l’espoir de résoudre la question que dans l’intention de l’éclaircir et de la réduire à son véritable état. ||||||||less||||resolve||question|||||clarify it|||||||| Comecei a raciocinar; Arrisquei algumas conjecturas, menos na esperança de resolver a questão do que com a intenção de esclarecê-la e reduzi-la ao seu verdadeiro estado. D’autres pourront aisément aller plus loin dans la même route, sans qu’il soit facile à personne d’arriver au terme. Outros podem facilmente ir mais longe na mesma estrada, sem que seja fácil para qualquer um chegar ao fim. Car ce n’est pas une légère entreprise de démêler ce qu’il y a d’originaire et d’artificiel dans la nature actuelle de l’homme, et de bien connaître un état qui n’existe plus, qui n’a peut-être point existé, qui probablement n’existera jamais, et dont il est pourtant nécessaire d’avoir des notions justes pour bien juger de notre état présent. |||||light|||unravel|||||||||||||||||||||||||may|||||||||||||||||||||||| Il faudrait même plus de philosophie qu’on ne pense à celui qui entreprendrait de déterminer exactement les précautions à prendre pour faire sur ce sujet de solides observations ; et une bonne solution du problème suivant ne me paraîtrait pas indigne des Aristotes et des Plines de notre siècle. |would require|||||||||the one||would undertake||||||||||||||||||||||||||||||||||| Quelles expériences seraient nécessaires pour parvenir à connaître l’homme naturel ; et quels sont les moyens de faire ces expériences au sein de la société ? Que experiências seriam necessárias para conhecer o homem natural; e quais são os meios de ter essas experiências dentro da sociedade? Loin d’entreprendre de résoudre ce problème, je crois en avoir assez médité le sujet, pour oser répondre d’avance que les plus grands philosophes ne seront pas trop bons pour diriger ces expériences, ni les plus puissants souverains pour les faire ; concours auquel il n’est guère raisonnable de s’attendre surtout avec la persévérance ou plutôt la succession de lumières et de bonne volonté nécessaire de part et d’autre pour arriver au succès. Longe de tentar resolver esse problema, creio ter meditado sobre o assunto o suficiente para ousar responder de antemão que os maiores filósofos não serão bons demais para dirigir esses experimentos, nem os soberanos mais poderosos para realizá-los; competição que dificilmente é razoável esperar especialmente com a perseverança, ou melhor, a sucessão de conhecimento e boa vontade necessária de ambos os lados para alcançar o sucesso.

Ces recherches si difficiles à faire, et auxquelles on a si peu songé jusqu’ici, sont pourtant les seuls moyens qui nous restent de lever une multitude de difficultés qui nous dérobent la connaissance des fondements réels de la société humaine. C’est cette ignorance de la nature de l’homme qui jette tant d’incertitude et d’obscurité sur la véritable définition du droit naturel : car l’idée du droit, dit M. Burlamaqui, et plus encore celle du droit naturel, sont manifestement des idées relatives à la nature de l’homme. |||||||||||||||||||||||||||Burlamaqui||||||||||||||||| C’est donc de cette nature même de l’homme, continue-t-il, de sa constitution et de son état qu’il faut déduire les principes de cette science.

Ce n’est point sans surprise et sans scandale qu’on remarque le peu d’accord qui règne sur cette importante matière entre les divers auteurs qui en ont traité. Não é sem surpresa e sem escândalo que se nota a falta de acordo que reina sobre esta importante questão entre os vários autores que dela trataram. Parmi les plus graves écrivains à peine en trouve-t-on deux qui soient du même avis sur ce point. Entre os escritores mais sérios, dificilmente há dois que tenham a mesma opinião sobre este ponto. Sans parler des anciens philosophes qui semblent avoir pris à tâche de se contredire entre eux sur les principes les plus fondamentaux, les jurisconsultes romains assujettissent indifféremment l’homme et tous les autres animaux à la même loi naturelle, parce qu’ils considèrent plutôt sous ce nom la loi que la nature s’impose à elle-même que celle qu’elle prescrit ; ou plutôt, à cause de l’acception particulière selon laquelle ces jurisconsultes entendent le mot de loi qu’ils semblent n’avoir pris en cette occasion que pour l’expression des rapports généraux établis par la nature entre tous les êtres animés, pour leur commune conservation. |||||||||||||||||||||||||subject|indifferently||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||jurisconsults||||||||||||||||||||||||||||||| Sem falar dos antigos filósofos que parecem ter se encarregado de se contradizer nos princípios mais fundamentais, os jurisconsultos romanos submetem indiscriminadamente o homem e todos os outros animais à mesma lei natural, porque preferem considerar sob esse nome a lei que a natureza impõe a si mesma do que aquilo que ela prescreve; ou melhor, pelo significado particular com que esses jurisconsultos entendem a palavra direito, que parecem ter tomado nesta ocasião apenas para a expressão das relações gerais estabelecidas pela natureza entre todos os seres animados, para sua conservação comum. Les modernes ne reconnaissant sous le nom de loi qu’une règle prescrite à un être moral, c’est-à-dire intelligent, libre, et considéré dans ses rapports avec d’autres êtres, bornent conséquemment au seul animal doué de raison, c’est-à-dire à l’homme, la compétence de la loi naturelle ; mais définissant cette loi chacun à sa mode, ils l’établissent tous sur des principes si métaphysiques qu’il y a, même parmi nous, bien peu de gens en état de comprendre ces principes, loin de pouvoir les trouver d’eux-mêmes. De sorte que toutes les définitions de ces savants hommes, d’ailleurs en perpétuelle contradiction entre elles, s’accordent seulement en ceci, qu’il est impossible d’entendre la loi de nature et par conséquent d’y obéir, sans être un très grand raisonneur et un profond métaphysicien. Ce qui signifie précisément que les hommes ont dû employer pour l’établissement de la société des lumières qui ne se développent qu’avec beaucoup de peine et pour fort peu de gens dans le sein de la société même. O que significa precisamente que os homens tiveram que empregar para o estabelecimento da sociedade iluminuras que se desenvolvem apenas com grande dificuldade e para muito poucas pessoas no seio da própria sociedade.

Connaissant si peu la nature et s’accordant si mal sur le sens du mot loi, il serait bien difficile de convenir d’une bonne définition de la loi naturelle. Sabendo tão pouco sobre a natureza e concordando tão mal sobre o significado da palavra lei, seria muito difícil concordar com uma boa definição de lei natural. Aussi toutes celles qu’on trouve dans les livres, outre le défaut de n’être point uniformes, ont-elles encore celui d’être tirées de plusieurs connaissances que les hommes n’ont point naturellement, et des avantages dont ils ne peuvent concevoir l’idée qu’après être sortis de l’état de nature. On commence par rechercher les règles dont, pour l’utilité commune, il serait à propos que les hommes convinssent entre eux ; et puis on donne le nom de loi naturelle à la collection de ces règles, sans autre preuve que le bien qu’on trouve qui résulterait de leur pratique universelle. |||||||||||||||||would agree|||||||||||||||||||||||||||would result|||| Começa-se por buscar as regras que, para a utilidade comum, convém que os homens acordem entre si; e então damos o nome de lei natural à coleção dessas regras, sem outra prova além do bem que encontramos que resultaria de sua prática universal. Voilà assurément une manière très commode de composer des définitions, et d’expliquer la nature des choses par des convenances presque arbitraires.

Mais tant que nous ne connaîtrons point l’homme naturel, c’est en vain que nous voudrons déterminer la loi qu’il a reçue ou celle qui convient le mieux à sa constitution. Tout ce que nous pouvons voir très clairement au sujet de cette loi, c’est que non seulement pour qu’elle soit loi il faut que la volonté de celui qu’elle oblige puisse s’y soumettre avec connaissance, mais qu’il faut encore pour qu’elle soit naturelle qu’elle parle immédiatement par la voix de la nature.

Laissant donc tous les livres scientifiques qui ne nous apprennent qu’à voir les hommes tels qu’ils se sont faits, et méditant sur les premières et plus simples opérations de l’âme humaine, j’y crois apercevoir deux principes antérieurs à la raison, dont l’un nous intéresse ardemment à notre bien-être et à la conservation de nous-mêmes, et l’autre nous inspire une répugnance naturelle à voir périr ou souffrir tout être sensible et principalement nos semblables. C’est du concours et de la combinaison que notre esprit est en état de faire de ces deux principes, sans qu’il soit nécessaire d’y faire entrer celui de la sociabilité, que me paraissent découler toutes les règles du droit naturel ; règles que la raison est ensuite forcée de rétablir sur d’autres fondements, quand par ses développements successifs elle est venue à bout d’étouffer la nature. É da concorrência e da combinação que nossa mente está em condições de fazer desses dois princípios, sem que seja necessário incluir o da sociabilidade, que me parecem derivar todas as regras do direito natural; regras que a razão é então obrigada a restabelecer sobre outros fundamentos, quando, por seus sucessivos desenvolvimentos, chegou ao fim de sufocar a natureza.

De cette manière, on n’est point obligé de faire de l’homme un philosophe avant que d’en faire un homme ; ses devoirs envers autrui ne lui sont pas uniquement dictés par les tardives leçons de la sagesse ; et tant qu’il ne résistera point à l’impulsion intérieure de la commisération, il ne fera jamais du mal à un autre homme ni même à aucun être sensible, excepté dans le cas légitime où sa conservation se trouvant intéressée, il est obligé de se donner la préférence à lui-même. Par ce moyen, on termine aussi les anciennes disputes sur la participation des animaux à la loi naturelle. Car il est clair que, dépourvus de lumières et de liberté, ils ne peuvent reconnaître cette loi ; mais tenant en quelque chose à notre nature par la sensibilité dont ils sont doués, on jugera qu’ils doivent aussi participer au droit naturel, et que l’homme est assujetti envers eux à quelque espèce de devoirs. Il semble, en effet, que si je suis obligé de ne faire aucun mal à mon semblable, c’est moins parce qu’il est un être raisonnable que parce qu’il est un être sensible ; qualité qui, étant commune à la bête et à l’homme, doit au moins donner à l’une le droit de n’être point maltraitée inutilement par l’autre.

Cette même étude de l’homme originel, de ses vrais besoins, et des principes fondamentaux de ses devoirs, est encore le seul bon moyen qu’on puisse employer pour lever ces foules de difficultés qui se présentent sur l’origine de l’inégalité morale, sur les vrais fondements du corps politique, sur les droits réciproques de ses membres, et sur mille autres questions semblables, aussi importantes que mal éclaircies. ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||light rays

En considérant la société humaine d’un regard tranquille et désintéressé, elle ne semble montrer d’abord que la violence des hommes puissants et l’oppression des faibles ; l’esprit se révolte contre la dureté des uns ; on est porté à déplorer l’aveuglement des autres ; et comme rien n’est moins stable parmi les hommes que ces relations extérieures que le hasard produit plus souvent que la sagesse, et qu’on appelle faiblesse ou puissance, richesse ou pauvreté, les établissements humains paraissent au premier coup d’œil fondés sur des monceaux de sable mouvant ; ce n’est qu’en les examinant de près, ce n’est qu’après avoir écarté la poussière et le sable qui environnent l’édifice, qu’on aperçoit la base inébranlable sur laquelle il est élevé, et qu’on apprend à en respecter les fondements. |||||||||||||||||||||||||||||||||||||deplore|the blindness|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||mounds||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| Or sans l’étude sérieuse de l’homme, de ses facultés naturelles, et de leurs développements successifs, on ne viendra jamais à bout de faire ces distinctions, et de séparer dans l’actuelle constitution des choses ce qu’a fait la volonté divine d’avec ce que l’art humain a prétendu faire. Ora, sem o estudo sério do homem, de suas faculdades naturais e de seus desenvolvimentos sucessivos, nunca poderemos fazer essas distinções e separar na atual constituição das coisas o que a vontade fez, divina com o que a arte humana fez. afirmou fazer. Les recherches politiques et morales auxquelles donne lieu l’importante question que j’examine sont donc utiles de toutes manières, et l’histoire hypothétique des gouvernements est pour l’homme une leçon instructive à tous égards. As pesquisas políticas e morais a que dá origem a importante questão que estou examinando são, portanto, úteis em todos os sentidos, e a história hipotética dos governos é para o homem uma lição instrutiva em todos os aspectos. En considérant ce que nous serions devenus, abandonnés à nous-mêmes, nous devons apprendre à bénir celui dont la main bienfaisante, corrigeant nos institutions et leur donnant une assiette inébranlable, a prévenu les désordres qui devraient en résulter, et fait naître notre bonheur des moyens qui semblaient devoir combler notre misère. Considerando o que nos tornaríamos, entregues a nós mesmos, devemos aprender a abençoar aquele cuja mão benevolente, corrigindo nossas instituições e dando-lhes um fundamento inabalável, evitou as desordens que delas deveriam resultar e fez nascer nossa felicidade pelos meios que parecia destinado a preencher nossa miséria.

Quem te Deus esse Who||God|be

Jussit, et humanâ quâ parte locatus es in re, commanded||human|that||located|||

Disce. Learn

[modifier]Notes

1. Dès mon premier pas je m’appuie avec confiance sur une de ces autorités respectables pour les philosophes, parce qu’elles viennent d’une raison solide et sublime qu’eux seuls savent trouver et sentir. From||||||||||||||||||||||||||||||

« Quelque intérêt que nous ayons à nous connaître nous-mêmes, je ne sais si nous ne connaissons pas mieux tout ce qui n’est pas nous. Pourvus par la nature d’organes uniquement destinés à notre conservation, nous ne les employons qu’à recevoir les impressions étrangères, nous ne cherchons qu’à nous répandre au-dehors, et à exister hors de nous ; trop occupés à multiplier les fonctions de nos sens et à augmenter l’étendue extérieure de notre être, rarement faisons-nous usage de ce sens intérieur qui nous réduit à nos vraies dimensions et qui sépare de nous tout ce qui n’en est pas. C’est cependant de ce sens dont il faut nous servir, si nous voulons nous connaître ; c’est le seul par lequel nous puissions nous juger. Mais comment donner à ce sens son activité et toute son étendue ? Comment dégager notre âme, dans laquelle il réside, de toutes les illusions de notre esprit ? Como podemos libertar nossa alma, na qual ela reside, de todas as ilusões de nossa mente? Nous avons perdu l’habitude de l’employer, elle est demeurée sans exercice au milieu du tumulte de nos sensations corporelles, elle s’est desséchée par le feu de nos passions ; le cœur, l’esprit, le sens, tout a travaillé contre elle. |||||||||||||||||||||dried|||||||||||sense||||| Hist. Hist Nat. T4, p. 151,  De la Nat. ||Nat de l’homme.