هویت ایرانی (1)
identité|iranienne
Iranian identity|Iranian
identiteit|
İran kimliği|
هوية|
kimlik|
アイデンティティ|
Iransk identitet (1)
Iranische Identität (1)
Iranian identity (1)
identidad iraní (1)
Identité iranienne (1)
Identità iraniana (1)
イラン人のアイデンティティ (1)
Iraanse identiteit (1)
Irańska tożsamość (1)
identidade iraniana (1)
Иранская идентичность (1)
Iransk identitet (1)
İran kimliği (1)
伊朗身份 (1)
درک ما از هویت ایرانی با پیچیدگی همراه است، از طرفی خودمان را از نسل آریایی‌ها می‌دانیم و تاریخمان را به بیش از 2500 سال عقب می‌بریم، به زمانی که اولین امپراتوری جهانی در زمان هخامنشیان بوجود آمد.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||Ахемениды|возникла|
compréhension||||||complexité|accompagnée|||d'un côté|nous-mêmes|||génération|aryenne|||nous nous considérons||notre histoire||||||en arrière||allons||temps|||empire||||les Achéménides|est apparue|
understanding|our|of|identity|Iranian|with|complexity|accompanied by|is|of|"on the one hand"|ourselves|ourselves|of|generation|Aryans|the||we know|and|our history|our history|to|more than||year|back|we|trace back|to|time|that|first|empire|global empire|the|time|Achaemenid Empire|came into existence|came
begrip||||||complexiteit|vergezeld van|||aan de andere kant|onszelf|||generatie|Ariërs|||||onze geschiedenis||||||terug||||||||wereldwijde||tijd|de Perzen|ontstond|
a compreensão||||||complexidade||||||||geração|Ariano|||||nossa história|||ب mais|||atrás||||||primeiro|Império|global||tempo|os persas|surgiu|
||||||Komplexität|||||||||||||||||||||||||||||||||
Anlayışımız||-den / -dan|Kimlik|İranlı|ile|karmaşıklık|||||||||||||||||||||||||||||||||
فهم|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
理解||||||複雑さ||||一方で|私たち|||世代|アーリア人|||私たちは知って||私たちの歴|||以上|||||||時||最初の|帝国|世界的|||ペルシャ帝国|存在した|来た
إن فهمنا للهوية الإيرانية معقد، فمن ناحية، فإننا نعتبر أنفسنا من نسل الآريين ونتتبع تاريخنا إلى أكثر من 2500 عام، إلى الوقت الذي نشأت فيه الإمبراطورية العالمية الأولى خلال الفترة الأخمينية.
Vores forståelse af iransk identitet er kompliceret, på den ene side betragter vi os selv som efterkommere af ariere og sporer vores historie mere end 2500 år tilbage, til det tidspunkt, hvor det første verdensrige opstod i den akamenidiske periode.
Unser Verständnis der iranischen Identität ist kompliziert, einerseits betrachten wir uns als Nachkommen von Ariern und verfolgen unsere Geschichte mehr als 2500 Jahre zurück, bis in die Zeit, als das erste Weltreich während der Zeit der Achämeniden entstand.
Our understanding of Iranian identity is complicated, on the one hand we consider ourselves descendants of Aryans and we trace our history back more than 2500 years, to the time when the first world empire arose during the Achaemenid period.
Nuestra comprensión de la identidad iraní es complicada, por un lado nos consideramos descendientes de arios y remontamos nuestra historia a más de 2500 años, a la época en que surgió el primer imperio mundial durante el período aqueménida.
Notre compréhension de l'identité iranienne est compliquée, d'une part nous nous considérons comme des descendants d'Aryens et nous faisons remonter notre histoire à plus de 2 500 ans, à l'époque où le premier empire mondial est né pendant la période achéménide.
イラン人のアイデンティティに対する私たちの理解は複雑ですが、一方で私たちは自分たちをアーリア人の子孫だと考えており、その歴史は2,500年以上も遡り、アケメネス朝時代に最初の世界帝国が興った時代にまで遡ります。
İran kimliğine dair anlayışımız karmaşıktır; bir yandan kendimizi Aryanların torunları olarak görüyoruz ve tarihimizin izini 2500 yıldan fazla bir süreye, Ahameniş döneminde ilk dünya imparatorluğunun ortaya çıktığı zamana kadar sürüyoruz.
و از طرفی دیگر بیش از 1400 سال است که با تمدن اسلامی پیوند خورده‌ایم.
||côté||||||||civilisation||lien||
||"on the other hand"|other|more than||years||that|with|Islamic civilization|Islamic|bonded with|linked|we have
||||||||||||verbonden||
||一方|他方|以上||||||文明|イスラム文明|結びついて|結びついている|私たちは
||||||||||||Verbindung|verbunden|
ومن ناحية أخرى، فإننا مرتبطون بالحضارة الإسلامية منذ أكثر من 1400 عام.
Andererseits sind wir seit mehr als 1400 Jahren mit der islamischen Zivilisation verbunden.
And on the other hand, we have been connected with Islamic civilization for more than 1400 years.
Y por otro lado, llevamos más de 1400 años conectados con la civilización islámica.
Et d'autre part, nous sommes liés à la civilisation islamique depuis plus de 1400 ans.
そしてその一方で、私たちは1400年以上にわたってイスラム文明と関わってきました。
این دو درک متفاوت باعث بوجود آمدن دو دیدگاه متفاوت و البته متعصبانه شده.
||compréhensions|différentes|a causé||||perspectives|différentes|||intolérante|
these|these two|understanding|different|caused|"causing the emergence"|the emergence of|two|perspectives|different||"of course"|biased|has become
|||verschillend|veroorzaakt||||perspectieven|verschillende|||fanatiek|
||理解|異なる|引き起こす|生まれる|生まれる||視点|異なる|||偏見的な|なった
||||||||Sichtweisen||||verbohrt|
وقد أدى هذان الفهمان المختلفان إلى ظهور وجهتي نظر مختلفتين ومتعصبتين بالطبع.
Diese beiden unterschiedlichen Auffassungen haben zur Entstehung zweier unterschiedlicher und natürlich fanatischer Ansichten geführt.
These two different understandings have led to the emergence of two different and of course fanatical views.
Ces deux compréhensions différentes ont conduit à l'émergence de deux points de vue différents et bien sûr fanatiques.
これら 2 つの異なる理解により、2 つの異なる、もちろん狂信的な見解が出現しました。
بعضی معتقدند که اسلام باعث انحطاط ایران بوده و باید به تمدن پیش از اسلام و شکوه امپراتوری ایران برگشت و از این طریق دوباره هویتمان را بازسازی کرد.
|croient||||déclin||||||civilisation|||||la splendeur|||retourner||||voie||notre identité||reconstruire|
Some people believe|believe||Islam|cause of|decline|Iran|has been||should||civilization|pre||Islam||grandeur||Iran|return to||||by this means|again|our identity|the|rebuild|rebuild
|geloven|||veroorzaakt|de achteruitgang||||||beschaving|||||glorie|||terugkeer||||weg||onze identiteit||herstellen|
|信じている||イスラム|原因|衰退|イラン|であった||戻るべき|に|文明|前の||||栄光|帝国||戻る|||||再び|アイデンティティ||再建する|再建する
|||||Verfall|||||||||||Glanz|||||||||Hewitt||wiederherstellen|
يعتقد البعض أن الإسلام هو السبب في تراجع إيران ويجب أن نعود إلى حضارة ما قبل الإسلام ومجد الإمبراطورية الإيرانية وبهذه الطريقة نعيد بناء هويتنا.
Einige glauben, dass der Islam den Niedergang des Iran verursacht hat und wir zur vorislamischen Zivilisation und dem Ruhm des iranischen Reiches zurückkehren und auf diese Weise unsere Identität wieder aufbauen sollten.
Some believe that Islam caused the decline of Iran and that we should go back to the pre-Islamic civilization and the glory of the Iranian empire and in this way rebuild our identity.
Certains pensent que l’Islam a causé le déclin de l’Iran et que nous devrions revenir à la civilisation préislamique et à la gloire de l’empire iranien et ainsi reconstruire notre identité.
イスラム教がイラン衰退の原因となったので、我々はイスラム以前の文明とイラン帝国の栄光に立ち戻り、そうしてアイデンティティを再構築すべきだと考える人もいます。
و در مقابل عده‌ای دیگر تاریخ پیش از اسلام را کلا نادیده می‌گیرند و هویت اسلامی را جایگزین هویت ایرانی می‌کنند.
|||un certain nombre|||||||||ignorer||ignorent||identité|||au lieu de||||font
||"in contrast"|some people|of||||from|||completely|ignore|they|ignore|||||replace with||||
||tegenover|groep|||||||||negeren|||||||vervangen door|identiteit|||
||対して|人々|あの|他の|歴史|前||イスラム|それを|全く|無視する||無視する||アイデンティティ|イスラム||置き換える|アイデンティティ|||置き換える
|||Gruppe||||||||ganz||||||||statt||||
Und auf der anderen Seite ignorieren einige andere die vorislamische Geschichte und ersetzen die islamische Identität durch die iranische Identität.
And on the other hand, some others completely ignore the history before Islam and replace Islamic identity with Iranian identity.
Et d’un autre côté, d’autres ignorent complètement l’histoire antérieure à l’Islam et remplacent l’identité islamique par l’identité iranienne.
そしてその一方で、イスラム以前の歴史を完全に無視し、イスラムのアイデンティティをイランのアイデンティティに置き換える人々もいます。
در این بین هم کسانی هستند که تلاش دارند این دو دیدگاه متضاد را با هم آشتی و تعریفی ملی-مذهبی از هویت ایرانی به دست بدهند.
|||||||tâche||||perspectives|opposées||||réconcilier||une définition||religieuse||identité||||
in||"among"|"also" or "too"|"some people"|||"effort"||||viewpoints|opposing|these two views|||reconcile||national-religious definition|national|religious|of||||to give|"to give"
||ondertussen||mensen||||||||tegenstrijdige||||verzoenen||definitie||religieus-nationalistisch||identiteit||||
||その間||人々|いる||努力|持っている|||見解|対立する||با (with)||和解|و|定義|国民的|宗教的|||||手に入れる|与える
|||||||||||Sichtweisen|entgegengesetzt||||versöhnen||Definition||||||||
In the meantime, there are those who are trying to reconcile these two opposing views and give a national-religious definition of Iranian identity.
その一方で、これら2つの相反する見解を調和させ、イランのアイデンティティについて国家宗教的な定義を与えようとしている人々もいる。
دسته دیگری هم وجود دارند که اصولا مفهوم هویت ملی را جعل شده توسط حکومت‌ها می‌دانند و قائل به هویت ملی برای هیچ کشوری نیستند و صرفا به قومیت‌ها معتقدند.
||||||en principe|le concept||||falsifiée|||gouvernement|||||croyent|||||||||seulement||ethnicité||croient
"group"|another|||||fundamentally|concept||||fabricated|made|"by"|||believe|believe||"believe in"|||national|||countries|||"merely"||ethnic groups||believe in
||||||in principe|concept|identiteit|nationale identiteit||vervalst||door|regeringen|||zien||geloven|||||||||slechts||etniciteit||geloven in etniciteiten
グループ|別の||存在|||基本的に|概念||||捏造された||によって|政府|||知っている||主張する||アイデンティティ|||どの|国|||単に||民族性||
||||||grundsätzlich|der Begriff||||fälschen|||Regierungen|||||verfechter|||||||||nur||||
There are other groups who believe that the concept of national identity is forged by governments and do not believe in national identity for any country and only believe in ethnicities.
عدم توافق بر سر موضوع هویت ملی و هویت ایرانی احتمالا نشانه‌ای است از وجود مشکلی عمیق‌تر، پرسش‌های ما که هستیم و هویت ما چیست و از کجا می‌آید؟ وقتی جواب‌هایی تا این حد متناقض دریافت می‌کنند به این معناست که گفتگو و تعامل بین قشر الیت جامعه و البته در بین مردم وجود ندارد، که روز به روز به ایجاد فاصله بین مردم دامن زده و تکثر را نمی‌پذیرد.
|accord|sur||sujet|identité|||||probablement|signe||||||profond||question|||||||||||||||||||point|contradictoires|reçoivent|||||signifie||de dialogue|et|interaction||couche|d'élite|société|||||||||||||de créer|de distance|||jupe|||de la pluralité|||reçoit
lack of|agreement||over|subject||||||"Probably"|sign||||the existence of|problem|deeper||Question 1||we|that||||||||||||answers||||such an extent|Contradictory|receive|we|they receive|||means that||dialogue||interaction||"Stratum" or "class"|elite class|society||of course||||existence|||day by day|to|||create|gap||the people|"Fuels"|of being||diversity|||"Does not accept"
||||onderwerp (1)||||identiteit||waarschijnlijk|||||||diep||vraag||||||||wat is|||||||antwoorden|||||||||||betekent dat||dialoog||interactie||laagste klasse|elite|||||||aanwezig is|||||||het creëren van|afstand||||||meervoudigheid|||accepteert niet
Fehlen|Vereinbarung||||||||||||||||||||||||||||||||||||||widersprüchlich||||||bedeutet||Gespräch||Interaktion||Schicht|||||||||||||Tag|||||||||Pluralität||nicht|nimmt
|||||||||||علامة||||||||أسئلة||||نحن موجودون|||||||||||||||||يتلقون||||||||||||||||||||||||||||||||||||
不在|合意|||テーマ|アイデンティティ|||||おそらく|兆候|||||問題|より深い||問い||||||アイデンティティ||何ですか|||||来る||||||程度|矛盾した||||||意味する||対話||対話と交流||エリート層|エリート|社会|||||||||||||の創造|距離|||助長する|||多様性|||受け入れない
The lack of agreement on the issue of national identity and Iranian identity is probably a sign of a deeper problem, the questions of who we are and what is our identity and where does it come from? When they receive such contradictory answers, it means that there is no dialogue and interaction between the elite strata of the society and of course among the people, which is fueling the creation of distance between people day by day and does not accept pluralism.
در این قسمت از پادکست درباره کتاب هویت ایرانی از دوران باستان تا پایان پهلوی نوشته احمد اشرف صحبت می‌کنم تا درباره مفهوم هویت ایرانی بیشتر بدانم.
||||podcast|||||||antiquité||la fin||||Ashraf||||||concept|identité|||sache
||section||podcast|about|book||||ancient times|ancient times||end|Pahlavi dynasty|written by|Ahmad Ashraf|Ahmad Ashraf||||in order to||concept of||||learn more about
||deel (1)||podcast|||||||de oudheid||einde van||geschreven door|Ahmad Ashraf|Ahmad Ashraf|spreek||ik spreek||over|concept van|identiteit|Iraanse identiteit|meer|meer leren
|||||||||||||||||Ashraf||||||||||ich weiß
|||||||||||العصور القديمة||نهاية||||||||||||||
||部分||ポッドキャスト|||アイデンティティ|||時代|古代||終わり|ペルシャ王朝|著者|アフマド|アフマド・||私は|します|〜するために|について|||||
In this episode of the podcast, I am talking about the book Iranian identity from ancient times to the end of Pahlavi written by Ahmad Ashraf in order to know more about the concept of Iranian identity.
احمد اشرف یکی از متفکران مهم در حوزه تاریخ و جامعه‌شناسی ایران محسوب می‌شود که امیدوارم در آینده به دیگر آثار ایشان هم بپردازم.
||||penseurs|||domaine||||sociologie||||||j'espère|||||œuvres|il||m'inquiéter
Ahmad|Ashraf|||thinkers|||field|||society|sociology||considered||||I hope|in|the future|||works|his works||address
||||denkers|||gebied|||sociologie|||wordt beschouwd||||||toekomst|||werken|hem||zal ik besteden
|||||||分野||||||と見なされる||||期待しています||未来||他の|著作|彼の||取り組む
||||Denker|||Bereich|||||||||||||||Werke|seiner||ich mich beschäftige
Ahmad Ashraf is considered one of the important thinkers in the field of history and sociology of Iran, and I hope to discuss his other works in the future.
این کتاب بغیر از پژوهش جناب اشرف حاوی دو مقاله از گراردو نیولی و شاپور شهبازی است که به بحث پیرامون هویت ایرانی در ایران باستان می‌پردازند.
||à part||recherche|Monsieur||contient||articles||Gérardo|Nioli||Shapur|Shahbazi||||||||||||s'occupent
||"except for"||research|Mr.|Mr Ashraf|contains|two|article||Gerardo|Nioli||Shahbazian|Shahbaz||||discussion|around|||||||discuss
|het boek|zonder|||||||artikelen|||||Shahbaz شاپور|||||||||||||bespreken
||außer|||||Havari||Artikel||Gerardo|Niuli||Shapur|Shahbazi||||Diskussion||||||||sich beschäftigen
||||البحث||||||||||||||||حول|||||العصور القديمة||يتناولون
||を除いて||研究|閣下||含む||論文||ゲラルド|ニョーリ||シャパール・シャ|シャプール・シャ||||議論|について|アイデンティティ||||||議論する
This book, apart from Mr. Ashraf's research, contains two articles by Gerardo Newly and Shapour Shahbazi, who discuss the Iranian identity in ancient Iran.
دکتر حمید احمدی مترجم کتاب در مقدمه به اهمیت بحث درباره هویت ملی اشاره می‌کند و می‌گوید بعد از فروپاشی شوروی در سال 1991 میلادی و در بحبوجه نظریه پایان تاریخ فوکویاما بحث درباره هویت ملی کشورها بحثی قابل توجه و مهم شد.
|||traducteur||||||||||||||||||effondrement|||||||au sujet de||||Fukuyama||||||discussion|||||
|Hamid|Ahmadi|translator|||introduction||importance|||||mentions|he||||says|||collapse|Soviet Union|||AD||in|"height"|theory|end of history|history|Fukuyama||||||discussion|noteworthy|noteworthy|||
||||||inleiding|||discussie||||||||||||de val|de Sovjetunie||||||de context|theorie||||||||landen|discussie|||||
||Ahmadi|Übersetzer||||||||||||||||||Zerfall|||||||Bahnbrechen|Theorie|||Fukuyama||||||eine Diskussion|||||
||||||||||حول|||||||||||||||||||||||||||||||||
ドクター|ハミード|アフマディ|翻訳者|||序文|に|重要性|議論||アイデンティティ|||||||言う|||崩壊|ソビエト|||西暦||に|混乱の中で|理論|終わり||フクヤマ|議論||||国々|議論|注目すべき|||重要な|
Dr. Hamid Ahmadi, the translator of the book, points out the importance of discussing national identity in the introduction and says that after the collapse of the Soviet Union in 1991 and due to Fukuyama's theory of the end of history, the discussion about the national identity of countries became a significant and important discussion.
فوکویاما ادعا می‌کرد نظام لیبرال دموکراسی، نظامی پیروز است که همه نظام‌ها باید در برابرش سر خم کنند.
|affirmait||||||||||||systèmes|||lui|||
Fukuyama|claimed|||system|liberal|democracy|system|victorious||||system||||before it||bow down|
|||ادعى|||الديمقراطية الليبرالية||منتصر||||||||||ينحنون أمامه|يخضعوا له
フクヤマ|主張|||体制|リベラル|民主主義|体制|勝利した||||||||それに対して|頭を下げる|頭を下げる|
|||||liberal|Demokratie|militärisch|||||||||ihm|||
Fukuyama claimed that the system of liberal democracy is a victorious system to which all systems must bow.
برقراری یک ایدئولوژی یکسان برای همه کشورها بحث‌های دامنه‌دارتری را درباره دولت، حاکمیت، ملت، ناسیونالیسم و هویت ملی به همراه داشت، چرا که تبعات جهانی شدن برای ملل گوناگون ناشناخته بود.
|||موحدة||||||||||||||||||||||||العولمة|||||
die Etablierung||Ideologie|einheitlich|||||||weitergehende||||Herrschaft||Nationalismus|||||||||Folgen||||Nationen|||
Establishment|a|ideology|uniform||||discussion||extensive|more extensive|||government|sovereignty|nation|nationalism||||||had|because||consequences|global|||nations|various|unknown|
確立||イデオロギ|同じ|||国々|議論|の|広範な|広範な||について|国家|統治権|国民|ナショナリズ||アイデンティティ|||||||影響|グローバルな|なる||国々||未知の|
Establishing a single ideology for all countries brought more extensive discussions about the state, sovereignty, nation, nationalism and national identity, because the consequences of globalization were unknown to different nations.
جهان تا زمان فروپاشی شوروی با ایدئولوژی مارکسیستی که ادعای سیطره جهانی داشت مبارزه کرده و در نهایت پیروز شده بود، پس چطور بعد از این پیروزی که با زحمت فراوان حاصل شده بود، می‌توانست خود را قائل به پذیرفتن یک ایدئولوژی دیگر کند، حتی اگر این ایدئولوژی، برترین ایدئولوژی موجود باشد.
|||||||марксистской|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||Anspruch|Herrschaft|||Kampf||||||||||||||||Mühe|viel|erreicht|||||||||nehmen|||||||||der beste|||
the world|||collapse|Soviet Union||ideology|Marxist||claim|global dominance|global|"claimed global dominance"|struggled against||||"Ultimately"|victorious|||so|how||||victory|||great effort|great effort|achieved, obtained, gained||||could|||"willing to accept"||accepting||ideology|||even||||the best|ideology|existing|
|حتى|||الاتحاد السوفيتي||أيديولوجية|ماركسية|||سيطرة|عالمي|ادعت السيطرة|مبارزة|مبارزة|و|في|نهاية|مُنتَصِر|أصبح|كان|||||هذا|||||||||||||||||||||||||||
|||崩壊||||マルクス主||主張|支配|||闘争||||最終的に|||||||||勝利|||努力|多大な努力|得られた||||できた|自分||自らを認め||受け入れる|||||||||最も優れた||存在する|だった
Until the collapse of the Soviet Union, the world had fought against the Marxist ideology that claimed world domination and finally won, so how could it, after this hard-earned victory, consider accepting another ideology, even if it Ideology is the best ideology available.
در این بین تکثر، خصوصیات خاص ملت‌ها، شرایط اقلیمی و هزاران مسائل دیگر، مسائلی بودند که دولت جهانی باید برای آن‌ها راه حل می‌داد.
||||Eigenschaften|||||||tausende|||Fragen||||||||||||
||between|multiplicity|characteristics|specific||||climatic conditions||thousands of|issues||issues||||||||||solution||
||||特徴|特有の||||気候条件||何千もの|問題||||||世界の||||||解決策||
In the meantime, pluralism, special characteristics of nations, climatic conditions and thousands of other issues were issues for which the world government had to provide solutions.
از طرف دیگر با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و تعریف هویت فراملی و اسلامی، کشمکشی بین موافقان و مخالفان این تعریف از هویت ایرانی ایجاد شد که پرداختن به مسئله هویت ایرانی را حائز اهمیت می‌کند.
|||||Revolution|||||||transnational|||Konflikt||Befürwortern||Gegner|||||||||sich mit||||||von Bedeutung|||
|side||||Revolution|||||definition||transnational|||struggle||supporters||opponents||definition||||was created|||addressing the issue||issue (1)||||"of great importance"|importance||
||||||||||||||||||||||||||||معالجة|||||||||
|側||||革命|||||定義||超国家的|||対立||賛成者||反対派|||||||||取り組む||問題||||重要な|||
On the other hand, with the victory of the Islamic Revolution in Iran and the definition of a transnational and Islamic identity, a conflict arose between the supporters and opponents of this definition of Iranian identity, which makes it important to address the issue of Iranian identity.
جهت سوم اهمیت پرداختن به هویت ملی اساسا به حال و روز خودمان برمی‌گردد، مثلا برای خود من همیشه سئوال بوده که ایرانی بودن چه خصوصیتی است که آن را از قومیت‌ها و ملیت‌های گوناگون متمایز می‌کند، ما در ایران قومیت‌های گوناگونی داریم ولی همه به یک معنا خودشان را ایرانی می‌دانند.
|||||||grundsätzlich|||||||||||||Frage||||||Eigenschaft|||||||||Nationalität|||unterscheidet||||||||||||||Bedeutung|||||
direction|third|importance|paying attention||||essentially||the present|and||ourselves|returns|returns|||ourselves|||question||||||characteristic|is|||||ethnicity|||nationality|||distinct|||||||||we have|||||sense|they||||
||||||||||||أنفسنا|يعود إلى|||لِأَجْل|نفس||دائماً|||||||||||||||||||يميزها||يميز|||||||||||||||||يعرفون أنفسهم
方向|||||||基本的に|||||私たち|戻る|戻る||||||質問||||である||特性||||||民族性|||国籍||さまざまな|際立たせる||||||民族||多様な|||||||彼ら|||私|思っている
The third aspect of the importance of dealing with national identity basically goes back to our current situation. For example, I have always wondered what is the characteristic of being Iranian that distinguishes it from different ethnicities and nationalities. We have different ethnicities in Iran, but they all have the same meaning. They consider themselves Iranian.
این ایرانی بودن چه کیفیتی دارد؟ آیا به معنای مرزهای جغرافیایی-سیاسی است یا داشتن یک زبان مشترک است یا پیوندهای اقتصادی و فرهنگی؟
||||Qualität|||||Grenzen|||||||||||Verbindungen|||
this|Iranian|being||quality|does|||meaning|borders|geographical|||||||common language|||connections|||
||||質||||意味|境界|地理的|政治的||または||一つの||共通の|||connections|経済的なつ||文化的
What is the quality of being Iranian? Does it mean geo-political borders or having a common language or economic and cultural ties?
نظرات متنوعی در این باره وجود دارد، بعضی در کل معتقدند که چیزی به عنوان هویت ملی وجود نداشته و این مفهوم را ساخته و پرداخته ناسیونالیسم رضاخان می‌دانند و بعضی مفهوم هویت ملی را حتی تا دوران کیانی عقب می‌برند.
|vielfältige|||darüber|||||||||||||||||||||geschaffen||Reza Khan||||||||||||Kiani|||
opinions|various|||this topic||||||believe|||||||||||concept||constructed||crafted|nationalism|Reza Khan|||||concept||||even||era|Kayanid era|back|می|brand
||||||||||||شيء|||||||||||||مصطنعة||||يعرفون|||||||||||||
意見|多様な|||この件について|||||全体として|信じている||||タイトル|アイデンティティ|||وجود نداشته|||概念||創造された||作られた|ナショナリズム|レザー・ハーン|||||概念|アイデンティティ||||||キヤーニ朝|遡る||ブランド
There are various opinions about this, some generally believe that there is no such thing as national identity and consider this concept to be the creation of Reza Khan's nationalism, and some even push the concept of national identity back to the Kiani era.
احمد اشرف در این کتاب دیدی تاریخی به مفهوم هویت ملی دارد چرا که معتقد است این مفهوم هم مثل سایر پدیده‌های اجتماعی در سیر وقایع تاریخی بوجود می‌آید، رشد و تغییر می‌کند و معانی گوناگونی به خود می‌گیرد.
||||||||||||||glaubt|||||||Phänomene||||||||||||||||Bedeutungen|||||
أحمد|أشرف||هذا|كتاب|رؤية تاريخية|تاريخي|إلى|مفهوم||قومي|يمتلك|لماذا|لأن|معتقد|هو||مفهوم|أيضًا|مثل|أخرى|الظواهر الاجتماعية|ظواهر|اجتماعية||سير|الأحداث|||||النمو|||||||متنوعة||||
Ahmad|Ashraf|||book|view|||concept||||because||believes|||concept||like|other|phenomena||social|in|course|events|historical|existence||comes|growth||change||||meanings|||||
|アシュラフ||||視点|||||||||信じている|||概念|||他の|現象||社会的現象|||出来事|歴史的||||成長||||する||意味|||||持つ
In this book, Ahmad Ashraf has a historical perspective on the concept of national identity, because he believes that this concept, like other social phenomena, arises in the course of historical events, grows and changes, and takes on various meanings.
هیچ کدام از عواملی که در تعریف هویت ملی آمده مثل نژاد، سرزمین، دولت، اقتصاد، زبان، سنت‌های فرهنگی و حتی دین را نه به تنهایی و نه با هم نمی‌شود به عنوان ملاک مشخصی برای تعریف هویت ملی دانست.
|||Faktoren|||||||||||||Sitte|||||Religion|||||||||||||Maßstab||||||
|which||factors|||definition (1)|||mentioned||race|land|state|economy||traditions||||even|religion||||alone||||||||title|criterion|specific criterion||definition|||can be considered
|||||||||وَرَدَ||عرق||||||||||||||بمفردها||||||يمكن|||||||||اعتبار دانست
|||||||||定義された|||土地||経済||伝統|||||宗教||||単独で|||||||||基準|明確な基準|||||考えられる
None of the factors mentioned in the definition of national identity, such as race, territory, government, economy, language, cultural traditions, and even religion, neither alone nor together, can be considered as specific criteria for defining national identity.
در هر برهه‌ی تاریخی بعضی از این عوامل در تعریف و بازنمایی هویت ملی اهمیت بیشتری پیدا کرده‌اند، در نتیجه هویت ملی امری طبیعی یا ثابت نیست و در دوره‌های مختلف تاریخی معانی متفاوتی پیدا می‌کند.
||||||||||||||||أكبر|تكتسب|أصبحت|قد أصبحت||||||||||||||||||تكتسب||
||Zeitspanne||||||Faktoren||||Repräsentation||||||||||||Sache|||stabil||||||||||||
||period||||||factors||||representation|||importance||||||consequently|||matter|natural||fixed||||period||different||meanings|varied|||finds
||時代||歴史的||||要因||定義||再現|||||||している||結果|||事柄|自然の||固定された||||時代|||歴史的|||||
At each historical moment, some of these factors have become more important in defining and representing national identity, as a result, national identity is not a natural or fixed thing and has different meanings in different historical periods.
هویت ملی ریشه در هویت قومی و احساس تعلق به قبیله، قوم یا نژاد دارد و باید توجه کرد که مفهوم هویت ملی مفهومی مدرن است که در حین پیدایش دولت‌های ملی شکل گرفته است.
|||||ethnisch|||Zugehörigkeit||Stamm|||||||||||||Begriff||||||Entstehung||||||
||جذور|||||||||||عرق||||||||||||||||نشوء|||||تشكلت|
||root|||ethnic||sense of belonging|belonging||tribe|ethnic||race||||||that|concept|||concept|modern|is|||during|emergence||||has taken shape||
|||||民族|||||部族|民族|||||||||概念|||概念|||||国家形成時|||||||
National identity is rooted in ethnic identity and the sense of belonging to a tribe, nation or race, and it should be noted that the concept of national identity is a modern concept that was formed during the emergence of national governments.
هویت ملی و قومی از تمایز نشات می‌گیرند، تمایز بین ما و دیگران، مثل ایران در برابر انیران، یا عجم در برابر عرب یا ایران در برابر غرب.
|||||Unterscheidung|entsteht|||||||anderen|||||Aniran||Ajam||||||||
|||ethnic||distinction|originates||arises|distinction||||others|||||non-Iran||non-Arab|in|||||||the West
||||||||يستمدون|||||||||ضد|||||||||||
|||||区別|生まれる|||||||他者|||||非イラン||アジャム||アラブ|アラブ|||||西洋
National and ethnic identity originates from distinction, the distinction between us and others, such as Iran versus Aniran, or Ajam versus Arab, or Iran versus the West.
پس در نتیجه برای داشتن شناختی درست از هویت ملی ابتدا باید دید منشا پیدایش ملت‌ها چیست و به چه دورانی برمی‌گردد؟ در پاسخ به این سئوال سه روایت وجود دارد، روایت اول ملت گراست، روایت دوم مدرن و پست مدرن است و روایت سوم تاریخی‌نگر.
|||||Erkenntnis||||||||||||||||Epochen||||Antwort|||||||||||Gegensatz||||||||||||was
إذن||النتيجة|من أجل|امتلاك|المعرفيّة|صحيح|عن|الهوية|الوطنية|أولاً|يجب|رؤية|منشأ|نشأة|الأمة|الملل|ما هي|||ما|عصر|يعود إلى|يعود إلى||الجواب|||سؤال|ثلاث|رواية|يوجد|يوجد|رواية|الأولى|الأمة|غراست|الرواية|الثانية|حديثة||ما بعد|حديث|هو||رواية|ثالثاً|تاريخي|الهوية
|||||cognitive|||||first|||origin|emergence|nation||||||era||||answer|||||narratives||||||nationalist|the second narrative||||post-modern|modern|||||historical|historical perspective
|||ために|持つ|認識|正しい||アイデンティティ||最初に|||起源|誕生|||何ですか||||時代||||回答|||||物語|||||国民|民族主義|二つ目の||||ポストモダン|モダン|||物語||歴史的|歴史的視点
So, in order to have a correct understanding of national identity, one must first see what is the origin of nations and what era does it go back to? In response to this question, there are three narratives, the first narrative is nationalist, the second is modern and postmodern, and the third is historical.
در روایت اول یعنی روایت ملت‌گرا، ملت را پدیده‌ای طبیعی در تاریخ بشر می‌دانند که منشا آن را باید در دوران پیشا تاریخ جستجو کرد.
||||||glaube||||||||||||||||||vor|||
|رواية|الأولى|أيّ يعني||الأمة|الامة|الأمة|الامة|ظاهرة طبيعية|طبيعي|||التاريخ|البشر|ي|يعلمون||منشأ|ها|ها|يجب||عصر|ما قبل التاريخ|ما قبل التاريخ|البحث|يبحث
|narrative|||||nationalist|||phenomenon|a||||humanity||they consider||its origin|||||era|prehistory||search|
||||物語||民族主義|||||自然の|||||||起源||||||先史||探す|
In the first narrative, that is, the nationalist narrative, the nation is considered a natural phenomenon in human history, whose origin must be sought in prehistoric times.
یعنی مفهوم ملت از خیلی قبل در جوامع بشری وجود داشته و مفهومی جدید یا مدرن نیست.
|||||||Gesellschaften|menschlichen||||||||
means|concept|nation|||||societies|human societies||||concept||||
|مفهوم|أمة||كثير|||المجتمعات|البشرية|وجود|موجود بوده||||أو|حديث|
|||||||社会|人類の||||||||
It means that the concept of nation has existed in human societies for a long time and is not a new or modern concept.
در روایت دوم، ملت مفهومی جدید است که ساخته و پرداخته دولت‌های ملی در عصر مدرن است یعنی از قرن هجدهم به بعد.
|||||||||||||||Ära|||||Jahrhundert|18||
||||||||||مصاغة|||||||||||||
||||||||||crafted|||||modern era|||||century|eighteenth century||
|||||||||||||||||||||18世紀||
In the second narrative, the nation is a new concept created by national governments in the modern era, that is, from the 18th century onwards.
در این تعریف بین هویت ملی در دوران مدرن و هویت‌های قبل از آن گسستی تاریخی وجود دارد.
|||||||||||||||Bruch|||
||definition||||||modern|||||||break|||
|||||||||||||||断絶|||
In this definition, there is a historical discontinuity between the national identity in the modern era and the identities before that.
طبق این روایت، ملت‌ها همگی بعد از پیدایش دولت ملی و در عصر مدرن به وجود آمدند و تا قبل از آن مفهومی به نام ملت وجود نداشته است.
||||||||||||||||||||||||||||لم يكن موجوداً|
laut dieser|||||alle||||||||||||||||||||||||
according to||narrative|||all|||the emergence of|||||era||||came into being||||||the concept||||||
この話の中で|||||すべて||||||||||||現れた||||||||||||
According to this narrative, the nations all came into being after the birth of the national state and in the modern era, and before that there was no concept called nation.
اما روایت سوم دیدی معقولانه‌تر به هویت ملی دارد، نه خیلی احساسی آن را به پیشاتاریخ مربوط می‌داند و نه صرفا محصول دوران مدرن.
||||vernünftiger||||||||||||Vorgeschichte|||||||||
|||it|rational||||||||emotional||||prehistory|related|||||merely|product of||
||||||||||||||||ما قبل التاريخ|||يعزوها إلى||||||
||||合理的||||||||感情的||||先史時代|||||||産物||
But the third narrative has a more reasonable view of national identity, it is not too sentimental and considers it to be related to prehistory and not just a product of the modern era.
این روایت مثل روایت دوم معتقد است که هویت ملی محصول دوران مدرن است اما تکاملی است از هویت تاریخی و در بعضی موارد هویت شبه ملی ملت‌ها.
|||||||||||||||evolutionär||||||||||halb|||
|||||||||||||||evolutionary development||||||||cases||quasi-national|national|nations|
|||||||||||||||進化的||||||||場合||準国民|||
This narrative, like the second narrative, believes that national identity is a product of the modern era, but it is an evolution of the historical identity and in some cases the quasi-national identity of nations.
در قدم اول بررسی هویت ملی ایرانی‌ها باید دید هویت ایرانی بر اساس این سه روایت چطور تعریف شده است.
|step||examination||||||seeing||||basis|||||||is
|||مراجعة|||||||||||||||||
|ステップ1||検討||||||||||基づいて|||||||
In the first step of examining the national identity of Iranians, one must see how Iranian identity is defined based on these three narratives.
طبق روایت اول از قبل از مشروطه و در دوران پهلوی اول سعی شد مفاهیم مدرن ایران و هویت ایرانی با رجوع به افسانه‌ها و اسطوره‌های ایرانی ساخته شود.
||||||||||||||Konzepte|||||||Rückgriff||Mythos|||Mythos||||
according to|narrative|||before||Constitutional Revolution||||||effort||concepts|||||||reference to||myths|||myths||||
|||||||||||||تمَّت المحاولة|||||||||||||||||يتم بناؤها
において||||以前||憲法革命|||時代|パフラヴィー||||概念|||||||参照|||||神話||||
According to the first narrative, before the constitution and during the first Pahlavi era, modern concepts of Iran and Iranian identity were tried to be made by referring to Iranian legends and myths.
最初の物語によれば、憲法制定以前から第一次パフラヴィー時代にかけて、イランの伝説や神話を参照することによって、イランとイラン人のアイデンティティに関する現代的な概念が作られようとしていた。
این دید که بسیار رمانتیک بود سعی می‌کرد با بزرگ‌نمایی اسطوره‌ها و بازگشت به تاریخ کهن معنایی از هویت ملی به دست بدهد و این مفهوم را حداقل تا 2500 سال عقب ببرد.
||||romantisch|||||||Vergrößerung|||||||alt|eine Bedeutung|||||||||||mindestens||||
|رؤية||||||||||||||العودة إلى|||||||||||||||||||يُرجِعها
||||romantic||was trying|||||emphasis||||return|||ancient|meaning||||||provide||||||||back|take back
||||ロマンチック|||||||誇張||||復帰|||古代|意味||||||与える|||||少なくとも||||遡らせる
This view, which was very romantic, tried to give a sense of national identity by exaggerating myths and returning to ancient history and push this concept back at least 2500 years.
この見解は非常にロマンチックであり、神話を誇張し、古代の歴史に戻り、この概念を少なくとも 2500 年前に押し戻すことによって国家のアイデンティティの感覚を与えようとしました。
مثلا میرزا فتحعلی آخوندزاده که یکی از مروجان این تعریف از هویت ملی بود در جایی نوشته: «کو آن شوکت و سعادت تو که در عهد کیومرث و جمشید و خسروپرویز بود؟ مردم در زیر سایه‌ی سلطنت ایشان از نعمات الهی بهره‌یاب شده، در عزت و آسایش زندگی می‌کردند.
|Mirza|Fath Ali|Akhundzade||||Märchen||||||||||wo||Schönheit||||||Ära|Kiumars||||Khosrow Parviz||||||||||Wohltaten|göttlichen|nutzten|war|||Ehre||آsایش|||
|Mirza|Fath Ali|Akhundzade|||of|promoters||definition||||||somewhere||where||glory||happiness||||era|Keyumars||Jamshid||Khosrow Parviz|||||shadow||sovereignty|||blessings|divine|benefits|enjoyed|||dignity||comfort|||
||ファトハリー|アフンドザーデ||||||||||||||どこ|その|栄光||幸福||||時代|キウマース||ジャムシード||ホスロー・プロイズ|||||影||統治|||恵み|神の恵み|恵み|享受|||尊厳||安らぎ||いる|した
For example, Mirza Fathali Akhundzadeh, who was one of the promoters of this definition of national identity, wrote somewhere: "Where was your happiness and prosperity during the reign of Kiyomarth, Jamshid and Khosroparviz?" Under the shadow of his reign, people benefited from divine blessings and lived in dignity and comfort.
بی‌چیزی و گدایی نمی‌دانستند، در داخل مملکت آزاد و در خارج آن محترم بودند.
|||Almosen|||||Land||||||ehrwürdig|
|nothing||begging||they did not know||inside|country||||||respected|
|||||لم يعرفوا||||||||||
||||||||国||||||尊敬されていた|
They did not know poverty and begging, they were free inside the country and respected outside it.
彼らは貧困や物乞いを知らず、国内では自由であり、国外では尊敬されていました。
شهرت و عظمت سلاطین ایران کل آفاق را فراگرفته بود.» این تلقی‌های رمانتیک از هویت ملی در دوران پهلوی اول و با تشکیل دولت ملی تبدیل به روایت غالب از هویت ملی شد.
Ruhm||Größe|Sultane|||der Horizont||erfasst|||Auffassungen||||||||||||||||||||||
fame||grandeur|the kings|||the horizons||encompassed|||perception|||||||||||||||||narrative|dominant narrative||||
||偉大さ||||全世界||覆っていた|||受け止め||ロマンティック||アイデンティティ||||パフラヴィー1|||||||||物語|主流||||
The fame and greatness of the sultans of Iran had covered the whole horizon. These romantic perceptions of national identity became the dominant narrative of national identity during the first Pahlavi era and with the formation of the national government.
چرا که پهلوی‌ها علاقه داشتند دودمان خود را به دودمان پادشاهی کهن ایرانی پیوند بزنند و از این راه کسب مشروعیت کرده و همچنین ناسیونالیسم را جایگزین دین کنند.
||||interest||dynasty||||dynasty|royalty||||to link|||||gain|legitimacy||||||||
|||||كانوا يرغبون||||||الملكية القديمة|||ربط دهند||||||||حصلوا على|||||بديل||يَجْعَلُوا
||||||家系||||王朝|||||結びつける||||||正当性|獲得した||||||宗教|
Because the Pahlavis were interested in linking their dynasty to the dynasty of the old Iranian kingdom and thus gaining legitimacy and also replacing religion with nationalism.
それは、パーレビ家が自分たちの王朝を古代イラン王国の王朝と結びつけることで正統性を獲得し、また宗教をナショナリズムに置き換えることに興味があったからである。
اما روایت دوم در تقابل با روایت اول قرار می‌گیرد و ادعا دارد که مفهوم ملت مفهومی است مدرن برساخته دولت‌های ملی که به دلایلی سیاسی و با کتاب‌ها، مطبوعات و آموزش طرح و ترویج شده است.
||||Gegensatz||||||||||||||||konstruiert||||||Gründen||||||Presse|||||Förderung||
||||contrast|||||||||||concept|||||constructed||||||||||||press||education|design||promotion||
||||対立||||||||||||||||||||||||||||||教育|計画||普及||
But the second narrative is opposed to the first narrative and claims that the concept of the nation is a modern concept created by national governments, which was designed and promoted by books, press and education for political reasons.
しかし、2番目の物語は最初の物語に反対し、国家の概念は中央政府によって作られた近代的な概念であり、政治的理由から書籍、出版、教育によって設計され促進されたものであると主張します。
به عنوان مثال اریک هابسبام می‌گوید: «ملت مفهومی ساختگی است که در دو قرن اخیر آگاهانه از سوی طبقات حاکم در دولت-ملت‌ها ابداع شده است.» به این معنا آنچه از سنت‌های کهن در بین ملت‌ها دیده می‌شود غالبا ساخته و پرداخته دولت-ملت‌ها در عصر مدرن است.
|||Erik|Hobsbawm|||||künstlich|||||||bewusst|||Klassen||||||Erschaffung||||||das, was||||||||||||||||||||||
||example|Eric|Hobsbawm|||||constructed|||||||deliberately||by|classes|ruling|||||invented||||||what|||||||||seen|||often|||crafted|state||||||
||||||||||||||||بشكل واعٍ|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||エリック・ハブズバウム|||||作られた|||||||意図的に||支配階級によって|階級|支配階級|||||創造された||||||それ||||||||||||しばしば||||||||||
For example, Eric Hobsbawm says: "Nation is a fictional concept that was consciously invented by the ruling classes in nation-states in the last two centuries." In this sense, what is seen from the old traditions among the nations is often made and paid by the nation-states in the modern era.
اگرچه هابسبام از منتقدان جدی ناسیونالیسم رمانتیک است و معتقد است هویت ملی بسیاری از ملل پایه و اساسی تاریخی ندارد اما کشورهایی مثل چین، کره، ویتنام، ایران و مصر را مستثنی می‌کند چون معتقد است این‌ها مللی تاریخی هستند.
although|Hobsbawm||critics|serious|||||||||||nations|foundation||foundational||||countries|||Korea|Vietnam|||Egypt||exception||||||||national||
|||||القومية الرومانسية||||||||العديد من||أمم|أساس|||||||||كوريا||||||||||||||||
||||真剣な||||||||||||||||||国々|||韓国|ベトナム|||エジプト||例外||||||||民族||
Although Hobsbawm is a serious critic of romantic nationalism and believes that the national identity of many nations has no historical basis, he excludes countries such as China, Korea, Vietnam, Iran, and Egypt because he believes that these are historical nations.
در مورد ایران می‌گوید: ایران هم در دوران پیش از اسلام و هم بعد از آن نوعی شبه ناسیونالیسم اولیه داشته.
||||يقول|||||||||||||||||
|||||||||||||||||type of|quasi|quasi-nationalism|initial|
|||||||||||||||||一種の||||
Regarding Iran, he says: Iran had a kind of early pseudo-nationalism both in the pre-Islamic era and after it.
イランに関して、彼は次のように述べている。イランには、イスラム以前の時代もイスラム以後も、ある種の初期の疑似国家主義があった。
در دوران پیش از اسلام دارای هویت ایرانی-زرتشتی و بعد از اسلام دارای هویت ایرانی-شیعی بوده است.
|فترة|||||||زرادشتي||||||||||
|||||having|||Zoroastrian|and|||||||Shia||
|||||持っていた|||ゾロアスター教||||||||シーア派||
In the pre-Islam era, it had an Iranian-Zoroastrian identity, and after Islam, it had an Iranian-Shiite identity.
نویسندگان دیگری هم با استناد به زبان فارسی تقریبا چنین نظری درباره ایران دارند و اعتقاد دارند که این هویت شبه ملی اولیه در دو قرن اخیر به هویت ملی در معنای امروزی تحول پیدا کرده است.
الكتّاب|الآخرون||||||||مماثل|||||||||||||||||||||||||||
authors||||reference|||Persian language|||opinion|||||belief|||||||||||||||||modern|has transformed|||
||||引用|||||||||||||||||||||||||||||変化|||
Other writers have almost the same opinion about Iran citing the Persian language and they believe that this early quasi-national identity has evolved into a national identity in the modern sense in the last two centuries.
他の作家もペルシア語を引用しながらイランについてほぼ同様の意見を述べており、この初期の準国家的アイデンティティが過去2世紀の間に現代的な意味での国民的アイデンティティに進化したと信じている。
روایت اول بیشتر باب طبع دست راستی‌ها و طبقه حاکم است و روایت دوم بیشتر باب طبع دست چپی‌ها یا جدایی‌طلبان.
|||chapter|nature||right|||class||||narrative|||chapter||of the left|left|||separatists|separatists
|||||يد||||||||||||||||||
||||性質|||||||||||||性質||||||分離主義者
The first narrative is more about the nature of the rightists and the ruling class, and the second narrative is more about the nature of the leftists or separatists.
در بین روشنفکران و متفکران ایرانی گرایش به هر دو دیدگاه وجود داشته، مثلا یا مفهوم هویت ملی ایرانی را به عصر ایرج اولین پادشاه ایرانی می‌رسانند یا به طور کلی این مفهوم را مانند کشورهای دیگر مفهومی برساخته‌ی دولت‌های ملی و مدرن می‌دانند.
||المثقفون||||ميل||||وجهة نظر||كانت موجودة||||||||||||الملك الأول|||||||||||||||||||||||
||intellectuals||thinkers||tendency||||||||||||||||Iraj||king|||they attribute||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||王|||到達させる|||||||||||概念|構築された||||||||
Among Iranian intellectuals and thinkers, there is a tendency towards both views, for example, either they attribute the concept of Iranian national identity to the era of Iraj, the first Iranian king, or they generally consider this concept to be a concept created by national and modern governments like in other countries.
イランの知識人や思想家の間では、両方の見解に傾く傾向があり、例えば、イランの国家アイデンティティの概念はイラン初代国王イラージの時代のものであると考えるか、一般にこの概念は国家によって生み出された概念であると考えています。そして他の国のような現代政府。
اما در روایت سوم تصدیق می‌شود که مفهوم هویت ملی برساخته دولت‌هاست اما در ایران دولتی که این مفهوم را در معنای شبه ملی اولیه ساخت، حکومت ساسانی بود که به تنظیم و تدوین و بازسازی اساطیر ایرانی و تاریخ ایران پرداخت.
||||is confirmed|||||||||is constructed||||||||||||||||Sasanian dynasty||||regulation||compilation and structuring|||myths|||||engaged in
||||||يُصَدَّق|||||مُصطنَعَة||||||||||||||||||الساساني||||||||||||||
||||確認|||||||||||||||||||||||||ササン朝||||||編纂|||神話|||||取り組んだ
However, in the third narrative, it is acknowledged that the concept of national identity is created by governments, but in Iran, the government that created this concept in a pseudo-national sense was the Sassanid government, which edited, edited, and reconstructed Iranian mythology and Iranian history.
しかし、3番目の物語では、国家アイデンティティの概念は政府によって作成されたことが認められていますが、イランでは、この概念を最初の準国家的な意味で作成した政府は、編集、編纂、および再構築したサーサン朝政府でした。イランの神話とイランの歴史。
پس ما با یک مفهوم تاریخی از هویت ایرانی طرفیم.
||||||||Iranian|faced
|||||||||向き合っている
So we are on the side of a historical concept of Iranian identity.
つまり、私たちはイランのアイデンティティの歴史的概念の側にいます。
به عبارتی ما یک هویت ایرانی داشته‌ایم که از ساسانیان به این طرف تدوین یافته و تا عصر مشروطه ادامه داشته و بعد در دوران مدرن با مفهوم هویت ملی طرفیم که مترادف با ملیت‌گرایی و ناسیونالیسم است که توسط رضاشاه و حلقه روشنفکران پیرامونش گسترش و ترویج پیدا کرده.
|in other words|||||||||Sassanids||||has been formulated|||||||||||||||||||synonymous|||||||||Reza Shah||circle of intellectuals||around him|||promoted||
|||||||||||||||形成された||||||||||||||||||同義語|||民族主義||||||レザ・シャー||||彼の周り|広がり||||
In other words, we have had an Iranian identity that was formulated from the Sassanids to this side and continued until the constitutional era, and then in the modern era, we are on the side of the concept of national identity, which is synonymous with nationalism and nationalism, which was expanded and promoted by Reza Shah and the circle of intellectuals around him. .
言い換えれば、サーサン朝からこちら側に至るまで形成され、立憲時代まで続いたイラン人のアイデンティティがあり、近代になってからはナショナリズムやナショナリズムと同義のナショナル・アイデンティティという概念を支持することになる。これは、レザー・シャーと彼の周りの知識人のサークルによって拡大および推進されました。
این روایت در آثار نویسندگان زیادی مثل ان لمبتون، شاهرخ مِسکوب، احسان یارشاطر، فریدون آدمیت و دیگران دیده می‌شود که نکته مشترک همه آن‌ها وجود حسی مشترک از ایرانی بودن است که نباید با ناسیونالیسم و ملیت‌گرایی مدرن اشتباه گرفته شود.
||||الكتّاب||||||||||||الآخرين|تُرى||يُرى||||||||||||الإيرانية|||لا ينبغي|||||القومية||||
||||||like|the|Lambton|Shahrokh Mis|Miskoub|Ehsan Yarsh|Yarshater|Fereydoun Adam|Fereydoun Adam|||||||||||||sense||||||||||||||||
||||||||||シャーヘルク・ミスコーブ|イフサーン|ヤーシャター|ファリドゥーン|ファリドゥン・アーダミート||||||||||||存在|感覚||||||||||||||||
This narrative can be seen in the works of many writers such as Ann Lambton, Shahrukh Meskob, Ehsan Yarshater, Fereydoun Adamit and others, the common point of all of them is the existence of a common sense of being Iranian, which should not be confused with nationalism and modern nationalism.
به زعم اشرف مراحل عمده بازسازی و تحول هویت ایرانی از دوران ساسانی تا عصر حاضر را می‌توان در هفت دوره زیر مشخص کرد:
|opinion||phases|main|||transformation||||||||present|||||||||
|||||إعادة بناء|||||||||||||||||||
|によれば|||主要|||||||||||現在|||できる|||||特定|
According to Ashraf, the main stages of reconstruction and transformation of Iranian identity from the Sassanid era to the present era can be defined in the following seven periods:
مرحله اول بازسازی هویت ایرانی به منزله نوعی هویت ملی پیشامدرن در عصر ساسانی، مرحله دوم سکون و رکود هویت ایرانی در دو قرن اولیه اسلامی.
stage||||||as|type of||national|pre-modern||||stage||stagnation||stagnation|||||||
||||||位置づけ||||||||||静止||停滞|||||||
The first stage of reconstruction of Iranian identity as a kind of pre-modern national identity in the Sassanid era, the second stage of stagnation and stagnation of Iranian identity in the first two centuries of Islam.
مرحله سوم تجدید حیات و بازسازی هویت فرهنگی ایرانی توسط حکومت های محلی ایرانی در قرن های سوم تا پنجم هجری، مرحله چهارم عصر سلجوقیان که زبان فارسی تبدیل به زبان حکومتی شد و اندیشه امپراتوری فراگیر اسلامی در برابر احساسات قومی ملیت‌ها قرار گرفت.
||revival|revival||reconstruction|||||||||||||||Hijri||||Seljuk Empire|||||||governmental|||thought||universal empire||||ethnic sentiments|||||
|||إحياء|||||||||||||||||||||السلاجقة||||||||||الفكر الإمبراطوري||الشاملة|||||||||
|||再生|||||||||地方政府|||||||||段階|第四||セルジューク朝||||||||||||包括的|||||||||
The third stage of revival and reconstruction of Iranian cultural identity by Iranian local governments in the third to fifth centuries of Hijri, the fourth stage of the Seljuk era, when Persian language became the official language and the idea of an all-embracing Islamic empire faced the ethnic feelings of the nationalities.
مرحله پنجم بازسازی و احیای هویت ایرانی در عهد مغول و تیموریان.
stage||||revival of||||era|Mongol||Timurid
|||||||||モンゴル||
The fifth stage of reconstruction and revival of Iranian identity during the Mongol and Timurid eras.
モンゴルとティムール時代のイランのアイデンティティの再建と復活の第5段階。
مرحله ششم بازسازی و احیای هویت ایرانی-شیعی در عصر صفوی و در نهایت مرحله هفتم بازسازی هویت ملی ایرانی در معنای مدرن‌اش در دو قرن اخیر.
|sixth|reconstruction||||||||Safavid|||finally|stage|||||||||||||
||||||||||||||||إعادة بناء|||||||||||
|||||||||||||||||||||現代的な||||||
The sixth stage of reconstruction and revival of the Iranian-Shiite identity in the Safavid era and finally the seventh stage of the reconstruction of the Iranian national identity in its modern sense in the last two centuries.
サファヴィー朝時代におけるイラン・シーア派アイデンティティの再建と復活の第6段階、そして最後に過去2世紀における現代的な意味でのイラン国民アイデンティティの再構築の第7段階である。
به زعم گراردو نیولی یکی از مهم‌ترین پژوهشگران در عرصه ایران‌شناسی سیاسی است، ایده ایران به عنوان یک واقعیت مذهبی، فرهنگی و قومی از اواخر قرن ششم پیش از میلاد مطرح شده بود.
|opinion||Newly|||||researchers|in|field||||||||||reality|religious|||ethnic||late|century|sixth|before|of||proposed||
||||||||الباحثين|||||||||||||||||||||||||طُرِحَت|
||||||||||||||||||||||||||紀元前6世紀末|||||紀元前1|||
According to Gerardo Newli, who is one of the most important researchers in the field of political Iranology, the idea of Iran as a religious, cultural and ethnic reality was proposed since the end of the 6th century BC.
政治イラン学の分野で最も重要な研究者の一人であるジェラルド・ニューリ氏によると、宗教的、文化的、民族的現実としてのイランという考えは紀元前6世紀末から提案されていたという。
اما برای اولین بار در قرن سوم میلادی بود که واژه ایران به معنای یک اندیشه سیاسی در عهد ساسانیان به وجود آمد.
but||||||||||word||||||||||||
||||||||||言葉|||||思想||||サーサーン朝||存在|
But it was for the first time in the third century AD that the word Iran came into being in the sense of a political thought during the Sasanian era.
しかし、イランという言葉が初めて政治思想の意味で登場したのは、西暦 3 世紀のサーサーン朝時代のことでした。
به طور قطع نمی‌توان گفت که اندیشه سیاسی ایران قبل از ساسانیان وجود داشته یا نه.
||certainly|||say|||||||||||
|||||||الفكر|||||||موجودة||
||確実に||||||||||||||
It cannot be said with certainty whether Iranian political thought existed before the Sassanids or not.
イランの政治思想がサーサン朝以前に存在したかどうかを確実に言うことはできない。
داریوش و خشایارشا در کتیبه‌هایشان افتخار می‌کردند که از قوم ایرانی یا آریا هستند و این نشان می‌داد که ایرانی‌ها در فاصله قرن ششم و اواسط قرن پنجم پیش از میلاد از تعلق به قوم آریا آگاهی داشتند.
Darius||Xerxes||inscription||pride||||||||Aryan|||||||||||||||mid|||||||belonging to|||Arya|awareness|
||||||فخر||افتخروا||||||آريائي||||||||||||||||||||||||||الوعي بها|كانوا يدركون
ダリウス||クセルクセス||碑文|彼らの碑文|||||||||アーリア|||||||||||||||中頃||||||||||アーリア||
Darius and Xerxes were proud in their inscriptions that they were from the Iranian or Aryan nation, and this showed that the Iranians were aware of belonging to the Aryan nation between the 6th century and the middle of the 5th century BC.
همچنین اهورامزدا به عنوان خدای ایرانیان شناخته می‌شد که زبانش ایرانی بود.
|Ahura Mazda|||God||recognized||||his language||
||||||معروف||||||
||||神|||し|||||
Also, Ahura Mazda was known as the god of Iranians, whose language was Iranian.
また、アフラ・マズダーはイラン語を話すイラン人の神としても知られていました。
در اوستا هم اشارات زیادی به آریا شده است.
|Avesta||references|||||
|アヴェスター||注釈|||||
There are many references to Arya in the Avesta.
『アヴェスタ』にはアーヤに関する言及が数多くあります。
در منابع مختلف یونانی و ارمنی هم اشاراتی به قوم آریایی شده است و همه این مدارک نشان می‌دهد که آریا یا ایرانی به مردمی اشاره داشته که وابسته به یک قوم بوده‌اند و زبان و دینی مشترک داشته‌اند.
|المصادر المختلفة||||||||||تمت الإشارة||||||||||||||||أشارت إلى||تابع||||||||||||
|||||Armenian||references|||||||||documents|||||||||||||related to|||||||||religion|||
|||||||言及|||||||||資料|||||||||人々||||属していた|||||||||宗教|||
In various Greek and Armenian sources, there are references to the Aryan people, and all these documents show that Arya or Iranian refers to people who belonged to the same people and had a common language and religion.
