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Le Précepteur - channe youtube, HARARI - Comment Sapiens est devenu le maître du monde 📏 (1)

HARARI - Comment Sapiens est devenu le maître du monde 📏 (1)

bonjour

on va parler de sapiens de yum

harari harari est un

d'histoire israélien né en 1976 son

livre sapiens a été publié en langue

originale en 2011

il s'agit d'un best-seller mondial vendu

à plus de 27 millions d'exemplaires et

traduit dans 60 langues et l'ambition de

cet ouvrage c'est de retracer l'histoire

de l'humanité plus précisément de

retracer les grandes dynamiques de

l'évolution humaine dans l'histoire

la question à laquelle tente de répondre

harari dans son livre seb par quelles

circonstances homo sapiens est il devenu

l'espèce dominante sur la planète

une autre manière de poser la question

serait qu est ce qui fait la spécificité

de l'espèce humaine au sein du règne

animal et qui lui a permis de se hisser

au sommet de la chaîne alimentaire

puisque on peut estimer que manger sans

être mangés est un assez bon critère

d'évaluation du niveau de domination

d'un groupe

donc le livre sapiens est un livre de

maquereaux histoire c'est à dire que

l'auteur nous propose une vue d'ensemble

une vue panoramique sur l'histoire de

l'humanité ce qu'il conduit

inévitablement à gommer certaines

aspérités de l'histoire humaine pour

mieux en restituer la logique globale

et j'ajouterai que ce qui est très

appréciable dans ce livre c'est qu'en

adoptant cette perspective macro

historique harari s'abstient à quelques

exceptions près de tout jugement de

valeur sur le comportement des hommes

ils n'adoptent pas la posture de

justicier anthropologique ils n'adoptent

pas la posture de brigadier de la morale

il se contente de décrire une logique de

déploiement à travers son prisme bien

sûr mais sans tomber dans la facilité

moderne du jugement rétroactif parce

qu'aujourd'hui on a facilement tendance

à regarder dans le rétroviseur du passé

avec notre moderne et donc avec la

cargaison de nos représentations morale

qu'on voudrait pouvoir plaques et à des

époques et à des contextes qui n'avait

pas du tout la même configuration

le biais rétrospectif c'est le fait de

vouloir juger le passé à travers nos

catégories contemporaine

lorsqu'on comprend que les paradigmes

moreau sont indissociables de certaines

conditions matérielles de vie autrement

dit qu'on n'a pas la même morale quand

on vit dans un loft climatisé de 120

mètres carrés que quand on vit dans la

forêt et qu'on chasse le sanglier

quand on a compris ça va on a plutôt

tendance à s'abstenir de prononcer un

jugement moral sur ceux qui nous ont

précédés

donc de ce point de vue là harari

remplit parfaitement son rôle

d'historiens c'est à dire le rôle d'un

re transcripteur de la trajectoire de

l'humanité à travers les siècles

et c'est vrai que art arimany assez bien

l'art de la narration historique et

l'art de faire naître en nous des

interrogations et des réflexions

alors je fais tout de suite une

précision cet odieux ne sera pas une

note de lecture

si vous voulez entendre une note de

lecture je vous renvoie immédiatement à

l'excellente vidéo de michel drach une

vidéo d'environ deux heures extrêmement

complète est accompagné d'une critique

extrêmement pertinente de l' ouvrage de

harari ce qui ne sera pas le cas dans

cet audio puisque le but de cet audio ça

va être d'initier une réflexion à partir

d'une des lignes de force principale du

livre de harari et cinq lignes de force

j'estime être la colonne vertébrale du

livre c'est l'idée que sapiens se

distingue des autres animaux en cela que

son existence est organisée autour de

fiction partager

et l'idée d'art harris est de dire que

parce que sapiens est un animal créateur

de fiction créateur de réalité

imaginaire

il est du même coup un animal capable de

coopération

de coopération avec ses semblables c'est

à dire avec ceux qui partagent les mêmes

fiction

et c'est cette idée sur laquelle on va

se pencher

alors pour commencer il faut préciser

que cette idée selon laquelle l'homme

serait un animal créateur de fiction un

animal symbolique n'est pas précisément

une idée nouvelle

on la trouve déjà chez aristote lors ce

qu'aristote définit l'homme comme un

animal politique animal vivant dans la

police la cité et lorsqu'à resto définit

l'homme comme un animal politique

il veut dire que l'homme est le seul

animal qui établit des coopérations avec

ses semblables pour pouvoir survivre

autrement dit si les hommes vivent en

groupe si les hommes créent des sociétés

c'est parce qu'ils sont conscients

qu'ils sont plus forts en nombre c'est

le célèbre adage qui dit l'union fait la

force

et donc les hommes ayant compris

l'utilité de l'association ayant compris

l'intérêt de coopérer ils ont créé les

sociétés c'est à dire des territoires

sur lesquels vivraient des individus

partageant un monde symbolique commun

parce qu'une société ne se définit pas

seulement par une délimitation

territoriale pour faire société

il ne suffit pas de partager une zone

géographique il faut également partagé

un langage c'est à dire un système de

signes permettant d'échanger et de

communiquer du sens il faut partager des

lois des normes des valeurs c'est-à-dire

qu'il faut partager un imaginaire

symbolique est ce qui fait le propre

d'une culture c'est qu'elle est

indissociablement un système de normes

un système de représentation et d' usage

collectif qui permettent aux individus

qui la partage de vivre dans un monde

commun le monde commun étant à la fois

matérielle le territoire et immatériel

l'imaginaire symbolique donc la

définition par aristote de l'homme comme

animal politique comme animal

établissant des coopérations sur fond de

monde commun constitue en quelque sorte

la matrice originelle de l'idée que

développe harari dans son livre et cette

idée a d'ailleurs été largement

développée à partir du 19ème siècle

notamment avec l'invention de la

sociologie et d'ailleurs il existe un

courant de la sociologie contemporaine

qui s'appelle la sociologie de

l'imaginaire qui travaille justement à

décrire et à décortiquer les imaginaires

collectifs sur lesquels les sociétés

fonctionnent

l imaginaire collectif c'est la

structure immatériel qui font de l'ordre

matériel

c'est la structure imaginaire et

symbolique qui ordonne et réguler les

comportements sociaux

mais ce qui est plus nouveau dans le

livre d'art harry c'est la

systématisation de cette idée m à tous

les phénomènes humains de grande ampleur

c'est l'idée que cette tendance de

sapiens à créer des fictions est le

véritable moteur de toutes les

révolutions qui ont guidé l'histoire de

l'humanité et que si on ne prend pas en

compte le fait que l'histoire de

l'évolution humaine est guidé par des

fictions entièrement guidé par des

fictions alors le sens profond et

véritable de la destinée humaine nous

échappe

son prend pas en compte le fait que les

fictions sont le moteur de l'histoire

alors on ne peut pas comprendre

l'histoire une bonne partie de

l'histoire tourne autour de cette

question comment convaincre des millions

de gens de croire des histoires

particulières sur les dieux les nations

où les sociétés anonymes à

responsabilité limitée quand ça marche

pourtant cela donne aux sapiens un

pouvoir immense parce que cela permet à

des millions d'inconnus de coopérer et

de travailler ensemble à des objectifs

communs

essayez donc d'imaginer combien il lui

était difficile de créer des états des

églises ou des systèmes juridiques si

nous ne pouvions parler que de ce qui

existe réellement comme les rivières les

arbres et les lions alors maintenant si

on veut bien comprendre la thèse d'art à

rim il va être indispensable de

s'arrêter sur cette notion de fiction

qu'est ce qu'une fiction une fiction

c'est une réalité imaginaire

intersubjective intersubjective

signifiant partagé par un ensemble

d'individus donc en tant qu réalité

imaginaire la fiction n'est ni une

réalité objective

la seule réalité objective étant le

monde physique

mais la fiction n'est pas non plus une

réalité subjective

parce qu'une réalité subjective ne

permet pas à elle seule d'établir des

coopérations

la fiction dont parle harari ce n'est

pas par exemple

l'ami imaginaire parce que l'ami

imaginaire

vous êtes le seul à le voir ou à

l'entendre et a priori vous n'arriverez

à convaincre personne que cet ami

imaginaire à une existence en dehors de

votre seul esprit

une réalité intersubjective c'est une

réalité issu de l'esprit collectif

elle n'est pas objective au sens où elle

n'est pas matérielle elle n'est pas

observables et mesurables mais elle

n'est pas non plus purement subjective

elle n'est pas le fruit de l'imagination

d'un individu isolé

alors certes une réalité purement

subjective peut devenir une réalité

intersubjective à condition qu'elle soit

adoptée par un nombre suffisamment

grande individus pour devenir une

fiction partager

mais évidemment pour devenir collective

pour devenir une réalité intersubjective

une fiction doit avoir une fonction et

la fonction d'une réalité

intersubjective c'est de favoriser la

coopération

une fiction collective c'est une

abstraction à laquelle on se réfère dans

un but organisationnel

une réalité intersubjective c'est une

fiction adoptée par un groupe parce

qu'elle est un facteur d'unification et

de stabilité sociale

et vous allez voir que les exemples de

fiction collective sur lesquelles on va

s'attarder sont extrêmement variés et

parfois ne sont pas considérés comme des

fictions

c'est à dire que beaucoup de fictions

auquel nous croyons nous apparaît

spontanément comme des vraies réalités

comme des réalités objectives

car évidemment le propre d'une fiction

c'est qu'elle ne se manifeste pas dans

nos consciences comme une fiction

une fiction collective elle se donne à

notre esprit comme une réalité objective

car sitôt qu'on cesse de la considérer

comme une réalité elle ne remplit plus

sa fonction sa fonction d'unification sa

fonction de ciment social sa fonction de

réalité partagée

alors évidemment pour que ce soit le

plus concret et donc le plus

compréhensible possible on va donner

quelques exemples

et vous allez constater que si certains

de ces exemples vont vous sembler

évident certains autres risquent de vous

étonner

pour illustrer la tendance de sapiens à

créer des fictions et à considérer ces

fictions comme des réalités objectives

harari prends un exemple assez amusant

c'est celui du lion peugeot

le lion peugeot qu'est ce que c'est ben

c'est tout simplement le logo de la

marque qui produit des véhicules est

d'ailleurs rappelons que le logo vient

de logos qui signifie esprit est ce que

diarra rice et que la marque peugeot

n'est pas une entité réel

c'est une entité fictives c'est à dire

que peugeot

ce n'est pas quelque chose qui existe

matériellement peugeot c'est une société

une société repose sur des statuts

juridiques sur des contrats c'est à dire

finalement sur des morceaux de papier

des morceaux de papier avec des

inscriptions à l'encré lancre étant ceux

qui ancre la fiction dans le réel

et donc où est ce que peugeot existe

réellement il existe dans l'esprit de

ceux qui y croient

alors évidemment c'est bizarre dit comme

ça parce qu'on peut dire oui mais les

voitures que produits peugeot elles

elles sont bien réelles

de la même façon que peugeot possède un

siège social qui est situé dans un

bâtiment bien réel un bâtiment qui a une

adresse de domiciliation une adresse

physique c'est vrai mais ça ça

correspond à ce que harari appelle les

effets matériels de la fiction peugeot

et donc tous les employés de peugeot de

même que tous les usagers de véhicules

peugeot sont en réalité tous reliés par

une réalité inter subjective

une réalité qui n'existe que dans leur

esprit

évidemment ce qui est valable pour

peugeot est valable pour toutes les

autres marques pour toutes les autres

sociétés que ce soit facebook que ce

soit google que ce soit youtube

c'est à dire que physiquement parlant

youtube n'existe pas

youtube n'existe que dans notre esprit

pour le dire autrement c'est nous qui le

faisons exister

et c'est parce que nous partageons tous

cette réalité imaginaire qui s'appelle

youtube que youtube existe

et donc l'idée c'est de dire que 12

système de coopération humaine a pour

fondement la croyance en une fiction

collectivement partager

je répète parce que c'est très important

tout système de coopération a pour

fondement une fiction collectivement

partager

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HARARI - Comment Sapiens est devenu le maître du monde 📏 (1) HARARI - How Sapiens became the master of the world 📏 (1) HARARI - Cómo Sapiens se convirtió en el amo del mundo 📏 (1)

bonjour

on va parler de sapiens de yum

harari harari est un

d'histoire israélien né en 1976 son

livre sapiens a été publié en langue

originale en 2011

il s'agit d'un best-seller mondial vendu

à plus de 27 millions d'exemplaires et

traduit dans 60 langues et l'ambition de

cet ouvrage c'est de retracer l'histoire

de l'humanité plus précisément de

retracer les grandes dynamiques de

l'évolution humaine dans l'histoire

la question à laquelle tente de répondre

harari dans son livre seb par quelles

circonstances homo sapiens est il devenu

l'espèce dominante sur la planète

une autre manière de poser la question

serait qu est ce qui fait la spécificité

de l'espèce humaine au sein du règne

animal et qui lui a permis de se hisser

au sommet de la chaîne alimentaire

puisque on peut estimer que manger sans

être mangés est un assez bon critère

d'évaluation du niveau de domination

d'un groupe

donc le livre sapiens est un livre de

maquereaux histoire c'est à dire que

l'auteur nous propose une vue d'ensemble

une vue panoramique sur l'histoire de

l'humanité ce qu'il conduit

inévitablement à gommer certaines

aspérités de l'histoire humaine pour

mieux en restituer la logique globale

et j'ajouterai que ce qui est très

appréciable dans ce livre c'est qu'en

adoptant cette perspective macro

historique harari s'abstient à quelques

exceptions près de tout jugement de

valeur sur le comportement des hommes

ils n'adoptent pas la posture de

justicier anthropologique ils n'adoptent

pas la posture de brigadier de la morale

il se contente de décrire une logique de

déploiement à travers son prisme bien

sûr mais sans tomber dans la facilité

moderne du jugement rétroactif parce

qu'aujourd'hui on a facilement tendance

à regarder dans le rétroviseur du passé

avec notre moderne et donc avec la

cargaison de nos représentations morale

qu'on voudrait pouvoir plaques et à des

époques et à des contextes qui n'avait

pas du tout la même configuration

le biais rétrospectif c'est le fait de

vouloir juger le passé à travers nos

catégories contemporaine

lorsqu'on comprend que les paradigmes

moreau sont indissociables de certaines

conditions matérielles de vie autrement

dit qu'on n'a pas la même morale quand

on vit dans un loft climatisé de 120

mètres carrés que quand on vit dans la

forêt et qu'on chasse le sanglier

quand on a compris ça va on a plutôt

tendance à s'abstenir de prononcer un

jugement moral sur ceux qui nous ont

précédés

donc de ce point de vue là harari

remplit parfaitement son rôle

d'historiens c'est à dire le rôle d'un

re transcripteur de la trajectoire de

l'humanité à travers les siècles

et c'est vrai que art arimany assez bien

l'art de la narration historique et

l'art de faire naître en nous des

interrogations et des réflexions

alors je fais tout de suite une

précision cet odieux ne sera pas une

note de lecture

si vous voulez entendre une note de

lecture je vous renvoie immédiatement à

l'excellente vidéo de michel drach une

vidéo d'environ deux heures extrêmement

complète est accompagné d'une critique

extrêmement pertinente de l' ouvrage de

harari ce qui ne sera pas le cas dans

cet audio puisque le but de cet audio ça

va être d'initier une réflexion à partir

d'une des lignes de force principale du

livre de harari et cinq lignes de force

j'estime être la colonne vertébrale du

livre c'est l'idée que sapiens se

distingue des autres animaux en cela que

son existence est organisée autour de

fiction partager

et l'idée d'art harris est de dire que

parce que sapiens est un animal créateur

de fiction créateur de réalité

imaginaire

il est du même coup un animal capable de

coopération

de coopération avec ses semblables c'est

à dire avec ceux qui partagent les mêmes

fiction

et c'est cette idée sur laquelle on va

se pencher

alors pour commencer il faut préciser

que cette idée selon laquelle l'homme

serait un animal créateur de fiction un

animal symbolique n'est pas précisément

une idée nouvelle

on la trouve déjà chez aristote lors ce

qu'aristote définit l'homme comme un

animal politique animal vivant dans la

police la cité et lorsqu'à resto définit

l'homme comme un animal politique

il veut dire que l'homme est le seul

animal qui établit des coopérations avec

ses semblables pour pouvoir survivre

autrement dit si les hommes vivent en

groupe si les hommes créent des sociétés

c'est parce qu'ils sont conscients

qu'ils sont plus forts en nombre c'est

le célèbre adage qui dit l'union fait la

force

et donc les hommes ayant compris

l'utilité de l'association ayant compris

l'intérêt de coopérer ils ont créé les

sociétés c'est à dire des territoires

sur lesquels vivraient des individus

partageant un monde symbolique commun

parce qu'une société ne se définit pas

seulement par une délimitation

territoriale pour faire société

il ne suffit pas de partager une zone

géographique il faut également partagé

un langage c'est à dire un système de

signes permettant d'échanger et de

communiquer du sens il faut partager des

lois des normes des valeurs c'est-à-dire

qu'il faut partager un imaginaire

symbolique est ce qui fait le propre

d'une culture c'est qu'elle est

indissociablement un système de normes

un système de représentation et d' usage

collectif qui permettent aux individus

qui la partage de vivre dans un monde

commun le monde commun étant à la fois

matérielle le territoire et immatériel

l'imaginaire symbolique donc la

définition par aristote de l'homme comme

animal politique comme animal

établissant des coopérations sur fond de

monde commun constitue en quelque sorte

la matrice originelle de l'idée que

développe harari dans son livre et cette

idée a d'ailleurs été largement

développée à partir du 19ème siècle

notamment avec l'invention de la

sociologie et d'ailleurs il existe un

courant de la sociologie contemporaine

qui s'appelle la sociologie de

l'imaginaire qui travaille justement à

décrire et à décortiquer les imaginaires

collectifs sur lesquels les sociétés

fonctionnent

l imaginaire collectif c'est la

structure immatériel qui font de l'ordre

matériel

c'est la structure imaginaire et

symbolique qui ordonne et réguler les

comportements sociaux

mais ce qui est plus nouveau dans le

livre d'art harry c'est la

systématisation de cette idée m à tous

les phénomènes humains de grande ampleur

c'est l'idée que cette tendance de

sapiens à créer des fictions est le

véritable moteur de toutes les

révolutions qui ont guidé l'histoire de

l'humanité et que si on ne prend pas en

compte le fait que l'histoire de

l'évolution humaine est guidé par des

fictions entièrement guidé par des

fictions alors le sens profond et

véritable de la destinée humaine nous

échappe

son prend pas en compte le fait que les

fictions sont le moteur de l'histoire

alors on ne peut pas comprendre

l'histoire une bonne partie de

l'histoire tourne autour de cette

question comment convaincre des millions

de gens de croire des histoires

particulières sur les dieux les nations

où les sociétés anonymes à

responsabilité limitée quand ça marche

pourtant cela donne aux sapiens un

pouvoir immense parce que cela permet à

des millions d'inconnus de coopérer et

de travailler ensemble à des objectifs

communs

essayez donc d'imaginer combien il lui

était difficile de créer des états des

églises ou des systèmes juridiques si

nous ne pouvions parler que de ce qui

existe réellement comme les rivières les

arbres et les lions alors maintenant si

on veut bien comprendre la thèse d'art à

rim il va être indispensable de

s'arrêter sur cette notion de fiction

qu'est ce qu'une fiction une fiction

c'est une réalité imaginaire

intersubjective intersubjective

signifiant partagé par un ensemble

d'individus donc en tant qu réalité

imaginaire la fiction n'est ni une

réalité objective

la seule réalité objective étant le

monde physique

mais la fiction n'est pas non plus une

réalité subjective

parce qu'une réalité subjective ne

permet pas à elle seule d'établir des

coopérations

la fiction dont parle harari ce n'est

pas par exemple

l'ami imaginaire parce que l'ami

imaginaire

vous êtes le seul à le voir ou à

l'entendre et a priori vous n'arriverez

à convaincre personne que cet ami

imaginaire à une existence en dehors de

votre seul esprit

une réalité intersubjective c'est une

réalité issu de l'esprit collectif

elle n'est pas objective au sens où elle

n'est pas matérielle elle n'est pas

observables et mesurables mais elle

n'est pas non plus purement subjective

elle n'est pas le fruit de l'imagination

d'un individu isolé

alors certes une réalité purement

subjective peut devenir une réalité

intersubjective à condition qu'elle soit

adoptée par un nombre suffisamment

grande individus pour devenir une

fiction partager

mais évidemment pour devenir collective

pour devenir une réalité intersubjective

une fiction doit avoir une fonction et

la fonction d'une réalité

intersubjective c'est de favoriser la

coopération

une fiction collective c'est une

abstraction à laquelle on se réfère dans

un but organisationnel

une réalité intersubjective c'est une

fiction adoptée par un groupe parce

qu'elle est un facteur d'unification et

de stabilité sociale

et vous allez voir que les exemples de

fiction collective sur lesquelles on va

s'attarder sont extrêmement variés et

parfois ne sont pas considérés comme des

fictions

c'est à dire que beaucoup de fictions

auquel nous croyons nous apparaît

spontanément comme des vraies réalités

comme des réalités objectives

car évidemment le propre d'une fiction

c'est qu'elle ne se manifeste pas dans

nos consciences comme une fiction

une fiction collective elle se donne à

notre esprit comme une réalité objective

car sitôt qu'on cesse de la considérer

comme une réalité elle ne remplit plus

sa fonction sa fonction d'unification sa

fonction de ciment social sa fonction de

réalité partagée

alors évidemment pour que ce soit le

plus concret et donc le plus

compréhensible possible on va donner

quelques exemples

et vous allez constater que si certains

de ces exemples vont vous sembler

évident certains autres risquent de vous

étonner

pour illustrer la tendance de sapiens à

créer des fictions et à considérer ces

fictions comme des réalités objectives

harari prends un exemple assez amusant

c'est celui du lion peugeot

le lion peugeot qu'est ce que c'est ben

c'est tout simplement le logo de la

marque qui produit des véhicules est

d'ailleurs rappelons que le logo vient

de logos qui signifie esprit est ce que

diarra rice et que la marque peugeot

n'est pas une entité réel

c'est une entité fictives c'est à dire

que peugeot

ce n'est pas quelque chose qui existe

matériellement peugeot c'est une société

une société repose sur des statuts

juridiques sur des contrats c'est à dire

finalement sur des morceaux de papier

des morceaux de papier avec des

inscriptions à l'encré lancre étant ceux

qui ancre la fiction dans le réel

et donc où est ce que peugeot existe

réellement il existe dans l'esprit de

ceux qui y croient

alors évidemment c'est bizarre dit comme

ça parce qu'on peut dire oui mais les

voitures que produits peugeot elles

elles sont bien réelles

de la même façon que peugeot possède un

siège social qui est situé dans un

bâtiment bien réel un bâtiment qui a une

adresse de domiciliation une adresse

physique c'est vrai mais ça ça

correspond à ce que harari appelle les

effets matériels de la fiction peugeot

et donc tous les employés de peugeot de

même que tous les usagers de véhicules

peugeot sont en réalité tous reliés par

une réalité inter subjective

une réalité qui n'existe que dans leur

esprit

évidemment ce qui est valable pour

peugeot est valable pour toutes les

autres marques pour toutes les autres

sociétés que ce soit facebook que ce

soit google que ce soit youtube

c'est à dire que physiquement parlant

youtube n'existe pas

youtube n'existe que dans notre esprit

pour le dire autrement c'est nous qui le

faisons exister

et c'est parce que nous partageons tous

cette réalité imaginaire qui s'appelle

youtube que youtube existe

et donc l'idée c'est de dire que 12

système de coopération humaine a pour

fondement la croyance en une fiction

collectivement partager

je répète parce que c'est très important

tout système de coopération a pour

fondement une fiction collectivement

partager