Rousseau, Jean-Jacques : Discours sur l'origine...Première Partie (1) Rousseau, Jean-Jacques: Diskurs über den Ursprung...Erster Teil (1) Rousseau, Jean-Jacques: Discours sur l'origine...Première Partie (1) Rousseau, Jean-Jacques: Discours sur l'origine...Première Partie (1) Руссо, Жан-Жак: Роздуми про походження... Перша частина (1)

QUESTION

proposée par l'Académie de Dijon Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle. AVERTISSEMENT WARNING

sur les notes

J'ai ajouté quelques notes à cet ouvrage selon ma coutume paresseuse de travailler à bâtons rompus. I've added a few notes to this book in my lazy habit of working off the cuff. Adicionei algumas notas a este trabalho de acordo com meu hábito preguiçoso de trabalhar de improviso. Ces notes s'écartent quelquefois assez du sujet pour n'être pas bonnes à lire avec le texte. These notes sometimes deviate enough from the subject to not be good to read with the text. Je les ai donc rejetées à la fin du Discours, dans lequel j'ai tâché de suivre de mon mieux le plus droit chemin. I therefore rejected them at the end of the Speech, in which I tried to follow the straightest path as best I could. Le ho quindi respinte alla fine del Discorso, nel quale ho cercato di seguire la via più retta come meglio ho potuto. Rejeitei-os, portanto, no final do Discurso, no qual tentei seguir o caminho mais reto da melhor maneira possível. Ceux qui auront le courage de recommencer pourront s'amuser la seconde fois à battre les buissons, et tenter de parcourir les notes ; il y aura peu de mal que les autres ne les lisent point du tout. Those who have the courage to start over can have fun the second time beating the bushes, and try to go through the notes; it will be little harm that others do not read them at all. Chi ha il coraggio di ricominciare può divertirsi la seconda volta a battere i cespugli e cercare di leggere le note; non ci sarà molto male se gli altri non le leggeranno affatto. Aqueles que tiverem a coragem de recomeçar poderão se divertir pela segunda vez batendo nos arbustos e tentando folhear as notas; haverá pouco dano se outros não os lerem. DISCOURS PARLA

sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. sull'origine e le basi della disuguaglianza tra gli uomini. C'est de l'homme que j'ai à parler, et la question que j'examine m'apprend que je vais parler à des hommes ; car on n'en propose point de semblables quand on craint d'honorer la vérité. It's about man that I have to speak, and the question I'm examining teaches me that I'm going to speak to men; for one doesn't propose similar ones when one fears to honor the truth. È dell'uomo che devo parlare, e la domanda che sto esaminando mi insegna che parlerò agli uomini; perché non si propongono domande del genere quando si ha paura di onorare la verità. Je défendrai donc avec confiance la cause de l'humanité devant les sages qui m'y invitent, et je ne serai pas mécontent de moi-même si je me rends digne de mon sujet et de mes juges. Difenderò quindi con fiducia la causa dell'umanità davanti ai saggi che mi inviteranno a farlo, e non sarò insoddisfatto di me stesso se mi renderò degno del mio soggetto e dei miei giudici. Je conçois dans l'espèce humaine deux sortes d'inégalité ; l'une, que j'appelle naturelle ou physique, parce qu'elle est établie par la nature, et qui consiste dans la différence d'âges, de la santé, des forces du corps et des qualités de l'esprit, ou de l'âme ; l'autre, qu'on peut appeler inégalité morale ou politique, parce qu'elle dépend d'une sorte de convention, et qu'elle est établie, ou du moins autorisée par le consentement des hommes. Concepisco nel genere umano due tipi di disuguaglianza: una, che chiamo naturale o fisica, perché è stabilita dalla natura e consiste nella differenza di età, di salute, di forze del corpo e di qualità della mente o dell'anima; l'altra, che può essere chiamata disuguaglianza morale o politica, perché dipende da una sorta di convenzione ed è stabilita, o almeno autorizzata, dal consenso degli uomini. Celle-ci consiste dans les différents privilèges, dont quelques-uns jouissent, au préjudice des autres ; comme d'être plus riches, plus honorés, plus puissants qu'eux, ou même de s'en faire obéir. This consists in the various privileges enjoyed by some, to the detriment of others; such as being richer, more honored, more powerful than them, or even being obeyed by them. Consiste nei vari privilegi di cui alcuni godono a scapito di altri, come quello di essere più ricchi, più onorati, più potenti di loro, o addirittura di essere obbediti da loro. On ne peut pas demander quelle est la source de l'inégalité naturelle, parce que la réponse se trouverait énoncée dans la simple définition du mot. On peut encore moins chercher s'il n'y aurait point quelque liaison essentielle entre les deux inégalités ; car ce serait demander, en d'autres termes, si ceux qui commandent valent nécessairement mieux que ceux qui obéissent, et si la force du corps ou de l'esprit, la sagesse ou la vertu, se trouvent toujours dans les mêmes individus, en proportion de la puissance, ou de la richesse : question bonne peut-être à agiter entre des esclaves entendus de leurs maîtres, mais qui ne convient pas à des hommes raisonnables et libres, qui cherchent la vérité. Even less can we ask whether there might not be some essential connection between the two inequalities; for to do so would be to ask, in other words, whether those who command are necessarily better than those who obey, and whether strength of body or mind, wisdom or virtue, are always found in the same individuals, in proportion to power, or wealth: a question good perhaps to agitate between slaves heard by their masters, but not suitable for reasonable and free men, who seek the truth. De quoi s'agit-il donc précisément dans ce Discours ? De marquer dans le progrès des choses le moment où, le droit succédant à la violence, la nature fut soumise à la loi ; d'expliquer par quel enchaînement de prodiges le fort put se résoudre à servir le faible, et le peuple à acheter un repos en idée, au prix d'une félicité réelle. To mark in the progress of things the moment when, with right succeeding violence, nature was subjected to law; to explain by what chain of prodigies the strong could resolve to serve the weak, and the people to buy a rest in idea, at the price of a real felicity. Para marcar no andamento das coisas o momento em que, direito sucedendo a violência, a natureza foi submetida à lei; explicar por qual seqüência de prodígios os fortes puderam resolver servir aos fracos, e o povo comprar um descanso na idéia, ao preço de uma felicidade real. Les philosophes qui ont examiné les fondements de la société ont tous senti la nécessité de remonter jusqu'à l'état de nature, mais aucun d'eux n'y est arrivé. Les uns n'ont point balancé à supposer à l'homme dans cet état la notion du juste et de l'injuste, sans se soucier de montrer qu'il dût avoir cette notion, ni même qu'elle lui fût utile. |some||||||||||||||||||||||||||||||||| Alguns não hesitaram em supor que o homem neste estado tem a noção de justiça e injustiça, sem se preocupar em mostrar que ele deve ter essa noção, ou mesmo que ela lhe era útil. D'autres ont parlé du droit naturel que chacun a de conserver ce qui lui appartient, sans expliquer ce qu'ils entendaient par appartenir ; d'autres donnant d'abord au plus fort l'autorité sur le plus faible, ont aussitôt fait naître le gouvernement, sans songer au temps qui dut s'écouler avant que le sens des mots d'autorité et de gouvernement pût exister parmi les hommes. ||||||||||||||||||||||||||||||||||immediately|||||||||||||||||||||||||| Enfin tous, parlant sans cesse de besoin, d'avidité, d'oppression, de désirs et d'orgueil, ont transporté à l'état de nature des idées qu'ils avaient prises dans la société. Enfim, todos eles, falando incessantemente de necessidade, cobiça, opressão, desejos e orgulho, transportaram para o estado de natureza ideias que haviam tirado da sociedade. Ils parlaient de l'homme sauvage, et ils peignaient l'homme civil. Il n'est pas même venu dans l'esprit de la plupart des nôtres de douter que l'état de nature eût existé, tandis qu'il est évident, par la lecture des Livres Sacrés, que le premier homme, ayant reçu immédiatement de Dieu des lumières et des préceptes, n'était point lui-même dans cet état, et qu'en ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu'ils n'y soient retombés par quelque événement extraordinaire. It has not even occurred to most of us to doubt that the state of nature existed, whereas it is obvious from reading the Sacred Books that the first man, having immediately received enlightenment and precepts from God, was not himself in this state, and that by adding to the writings of Moses the faith that every Christian philosopher owes them, we must deny that, even before the Flood, men were ever in the pure state of nature, unless they fell back into it by some extraordinary event. Nem sequer passou pela mente da maioria de nosso povo duvidar que o estado de natureza existiu, embora seja evidente pela leitura dos Livros Sagrados que o primeiro homem, tendo recebido o Deus imediato de luzes e preceitos, não estava ele mesmo em este estado, e que, acrescentando aos escritos de Moisés a fé que todo filósofo cristão lhes deve, devemos negar que, mesmo antes do dilúvio, os homens nunca se encontraram no estado puro de natureza, a menos que tenham recaído nele por algum evento extraordinário. Paradoxe fort embarrassant à défendre, et tout à fait impossible à prouver. Um paradoxo muito embaraçoso de defender e impossível de provar.

Commençons donc par écarter tous les faits, car ils ne touchent point à la question. Let us begin, therefore, by setting aside all the facts, for they do not touch on the question. Comecemos, portanto, descartando todos os fatos, pois eles não tocam na questão. Il ne faut pas prendre les recherches, dans lesquelles on peut entrer sur ce sujet, pour des vérités historiques, mais seulement pour des raisonnements hypothétiques et conditionnels ; plus propres à éclaircir la nature des choses qu'à en montrer la véritable origine, et semblables à ceux que font tous les jours nos physiciens sur la formation du monde. The research we can undertake on this subject should not be taken as historical truths, but only as hypothetical and conditional reasoning, more suited to clarifying the nature of things than to showing their true origin, and similar to the reasoning our physicists do every day on the formation of the world. La religion nous ordonne de croire que Dieu lui-même ayant tiré les hommes de l'état de nature, immédiatement après la création, ils sont inégaux parce qu'il a voulu qu'ils le fussent ; mais elle ne nous défend pas de former des conjectures tirées de la seule nature de l'homme et des êtres qui l'environnent, sur ce qu'aurait pu devenir le genre humain, s'il fût resté abandonné à lui-même. Voilà ce qu'on me demande, et ce que je me propose d'examiner dans ce Discours. This is what I am asked, and what I propose to examine in this Speech. Mon sujet intéressant l'homme en général, je tâcherai de prendre un langage qui convienne à toutes les nations ; ou plutôt, oubliant les temps et les lieux pour ne songer qu'aux hommes à qui je parle, je me supposerai dans le lycée d'Athènes, répétant les leçons de mes maîtres, ayant les Platons et les Xénocrates pour juges, et le genre humain pour auditeur. Ô homme, de quelque contrée que tu sois, quelles que soient tes opinions, écoute. O man, from whatever country you are, whatever your opinions, listen. Voici ton histoire, telle que j'ai cru la lire, non dans les livres de tes semblables qui sont menteurs, mais dans la nature qui ne ment jamais. Here is your story, as I thought I read it, not in the books of your fellow human beings who are liars, but in nature which never lies. Tout ce qui sera d'elle sera vrai. Everything that will be from her will be true. Il n'y aura de faux que ce que j'y aurai mêlé du mien, sans le vouloir. Les temps dont je vais parler sont bien éloignés. Combien tu as changé de ce que tu étais ! C'est pour ainsi dire la vie de ton espèce que je te vais décrire d'après les qualités que tu as reçues, que ton éducation et tes habitudes ont pu dépraver, mais qu'elles n'ont pu détruire. It is, so to speak, the life of your species that I am going to describe to you according to the qualities that you have received, that your education and your habits may have depraved, but which they have not been able to destroy. Il y a, je le sens, un âge auquel l'homme individuel voudrait s'arrêter ; tu chercheras l'âge auquel tu désirerais que ton espèce se fût arrêtée. Mécontent de ton état présent, par des raisons qui annoncent à ta postérité malheureuse de plus grands mécontentements encore, peut-être voudrais-tu pouvoir rétrograder ; et ce sentiment doit faire l'éloge de tes premiers aïeux, la critique de tes contemporains, et l'effroi de ceux qui auront le malheur de vivre après toi. Dissatisfied with your present state, for reasons which announce to your unhappy posterity still greater dissatisfaction, perhaps you would like to be able to retrograde; and this feeling should be the praise of your first ancestors, the criticism of your contemporaries, and the terror of those who will have the misfortune to live after you. [modifier]PREMIERE PARTIE

Quelque important qu'il soit, pour bien juger de l'état naturel de l'homme, de le considérer dès son origine, et de l'examiner, pour ainsi dire, dans le premier embryon de l'espèce ; je ne suivrai point son organisation à travers ses développements successifs. Je ne m'arrêterai pas à rechercher dans le système animal ce qu'il put être au commencement, pour devenir enfin ce qu'il est ; je n'examinerai pas si, comme le pense Aristote, ses ongles allongés ne furent point d'abord des griffes crochues ; s'il n'était point velu comme un ours, et si marchant à quatre pieds (Note 3), ses regards dirigés vers la terre, et bornés à un horizon de quelques pas, ne marquaient point à la fois le caractère, et les limites de ses idées. Je ne pourrais former sur ce sujet que des conjectures vagues, et presque imaginaires. L'anatomie comparée a fait encore trop peu de progrès, les observations des naturalistes sont encore trop incertaines, pour qu'on puisse établir sur de pareils fondements la base d'un raisonnement solide ; ainsi, sans avoir recours aux connaissances surnaturelles que nous avons sur ce point, et sans avoir égard aux changements qui ont dû survenir dans la conformation, tant intérieure qu'extérieure, de l'homme, à mesure qu'il appliquait ses membres à de nouveaux usages, et qu'il se nourrissait de nouveaux aliments, je le supposerai conforme de tous temps, comme je le vois aujourd'hui, marchant à deux pieds, se servant de ses mains comme nous faisons des nôtres, portant ses regards sur toute la nature, et mesurant des yeux la vaste étendue du ciel. En dépouillant cet être, ainsi constitué, de tous les dons surnaturels qu'il a pu recevoir, et de toutes les facultés artificielles qu'il n'a pu acquérir que par de longs progrès ; en le considérant, en un mot, tel qu'il a dû sortir des mains de la nature, je vois un animal moins fort que les uns, moins agile que les autres, mais, à tout prendre, organisé le plus avantageusement de tous. By stripping this being, thus constituted, of all the supernatural gifts which it could receive, and of all the artificial faculties which it could acquire only by long progress; considering it, in short, as it must have left the hands of nature, I see an animal less strong than some, less agile than others, but, all in all, organized most advantageously of all. Je le vois se rassasiant sous un chêne, se désaltérant au premier ruisseau, trouvant son lit au pied du même arbre qui lui a fourni son repas, et voilà ses besoins satisfaits. ||||satiating||||||||||||||||||||||||||| I see him satiating under an oak, quenching his thirst at the first stream, finding his bed at the foot of the same tree that provided him with his meal, and here are his needs satisfied. Vejo-o saciar-se debaixo de um carvalho, saciando a sede no primeiro riacho, encontrando seu leito ao pé da mesma árvore que lhe fornecia sua refeição, e ali suas necessidades são satisfeitas.

La terre abandonnée à sa fertilité naturelle (Note 4), et couverte de forêts immenses que la cognée ne mutila jamais, offre à chaque pas des magasins et des retraites aux animaux de toute espèce. |||||||Note(1)||||||||||mutilates||||||||||||||| The land abandoned to its natural fertility (Note 4), and covered with immense forests that the ax never mutilated, offers at every step stores and retreats to animals of all kinds. Les hommes dispersés parmi eux observent, imitent leur industrie, et s'élèvent ainsi jusqu'à l'instinct des bêtes, avec cet avantage que chaque espèce n'a que le sien propre, et que l'homme n'en ayant peut-être aucun qui lui appartienne, se les approprie tous, se nourrit également de la plupart des aliments divers (Note 5) que les autres animaux se partagent, et trouve par conséquent sa subsistance plus aisément que ne peut faire aucun d'eux. Accoutumés dès l'enfance aux intempéries de l'air, et à la rigueur des saisons, exercés à la fatigue, et forcés de défendre nus et sans armes leur vie et leur proie contre les autres bêtes féroces, ou de leur échapper à la course, les hommes se forment un tempérament robuste et presque inaltérable. Les enfants, apportant au monde l'excellente constitution de leurs pères, et la fortifiant par les mêmes exercices qui l'ont produite, acquièrent ainsi toute la vigueur dont l'espèce humaine est capable. La nature en use précisément avec eux comme la loi de Sparte avec les enfants des citoyens ; elle rend forts et robustes ceux qui sont bien constitués et fait périr tous les autres ; différente en cela de nos sociétés, où l'État, en rendant les enfants onéreux aux pères, les tue indistinctement avant leur naissance. A natureza os usa precisamente com eles como a lei de Esparta faz com os filhos dos cidadãos; torna fortes e robustos os bem constituídos e destrói todos os outros; diferente nisto das nossas sociedades, onde o Estado, ao tornar as crianças um fardo para os pais, mata-as indiscriminadamente antes de nascerem. Le corps de l'homme sauvage étant le seul instrument qu'il connaisse, il l'emploie à divers usages, dont, par le défaut d'exercice, les nôtres sont incapables, et c'est notre industrie qui nous ôte la force et l'agilité que la nécessité l'oblige d'acquérir. S'il avait eu une hache, son poignet romprait-il de si fortes branches ? |||||||would break||||| S'il avait eu une fronde, lancerait-il de la main une pierre avec tant de raideur ? Se ele tivesse uma funda, atiraria uma pedra com a mão tão dura? S'il avait eu une échelle, grimperait-il si légèrement sur un arbre ? |||||would climb|||||| S'il avait eu un cheval, serait-il si vite à la course ? Laissez à l'homme civilisé le temps de rassembler toutes ses machines autour de lui, on ne peut douter qu'il ne surmonte facilement l'homme sauvage ; mais si vous voulez voir un combat plus inégal encore, mettez-les nus et désarmés vis-à-vis l'un de l'autre, et vous reconnaîtrez bientôt quel est l'avantage d'avoir sans cesse toutes ses forces à sa disposition, d'être toujours prêt à tout événement, et de se porter, pour ainsi dire, toujours tout entier avec soi (Note 6). Hobbes prétend que l'homme est naturellement intrépide, et ne cherche qu'à attaquer, et combattre. Hobbes||||||||||||| Un philosophe illustre pense au contraire, et Cumberland et Pufendorff l'assurent aussi, que rien n'est si timide que l'homme dans l'état de nature, et qu'il est toujours tremblant, et prêt à fuir au moindre bruit qui le frappe, au moindre mouvement qu'il aperçoit. |||||||||Pufendorf||||||||||||||||||||||||||||||||| Cela peut être ainsi pour les objets qu'il ne connaît pas, et je ne doute point qu'il ne soit effrayé par tous les nouveaux spectacles qui s'offrent à lui, toutes les fois qu'il ne peut distinguer le bien et le mal physiques qu'il en doit attendre, ni comparer ses forces avec les dangers qu'il a à courir ; circonstances rares dans l'état de nature, où toutes choses marchent d'une manière si uniforme, et où la face de la terre n'est point sujette à ces changements brusques et continuels, qu'y causent les passions et l'inconstance des peuples réunis. Isso pode ser assim para objetos que ele não conhece, e não tenho dúvidas de que ele se assusta com todos os novos espetáculos que se apresentam a ele, cada vez que ele não consegue distinguir entre o bem e o mal, dano físico que deve esperar, nem compare sua força com os perigos que tem que correr; raras circunstâncias no estado de natureza, onde todas as coisas se movem de maneira tão uniforme, e onde a face da terra não está sujeita a essas mudanças repentinas e contínuas causadas pelas paixões e pela inconstância dos povos unidos. Mais l'homme sauvage vivant dispersé parmi les animaux, et se trouvant de bonne heure dans le cas de se mesurer avec eux, il en fait bientôt la comparaison, et sentant qu'il les surpasse plus en adresse qu'ils ne le surpassent en force, il apprend à ne les plus craindre. Mettez un ours, ou un loup aux prises avec un sauvage robuste ; agile, courageux comme ils sont tous, armé de pierres, et d'un bon bâton, et vous verrez que le péril sera tout au moins réciproque, et qu'après plusieurs expériences pareilles, les bêtes féroces, qui n'aiment point à s'attaquer l'une à l'autre, s'attaqueront peu volontiers à l'homme, qu'elles auront trouvé tout aussi féroce qu'elles. Coloque um urso, ou um lobo, contra um selvagem robusto; ágeis, corajosos como todos são, armados de pedras e uma boa vara, e você verá que o perigo será pelo menos recíproco, e que depois de várias experiências semelhantes, as feras ferozes, que não gostam de se atacar , não atacarão voluntariamente o homem, a quem eles terão encontrado tão feroz quanto eles. À l'égard des animaux qui ont réellement plus de force qu'il n'a d'adresse, il est vis-à-vis d'eux dans le cas des autres espèces plus faibles, qui ne laissent pas de subsister ; avec cet avantage pour l'homme, que non moins dispos qu'eux à la course, et trouvant sur les arbres un refuge presque assuré, il a partout le prendre et le laisser dans la rencontre, et le choix de la fuite ou du combat. Ajoutons qu'il ne paraît pas qu'aucun animal fasse naturellement la guerre à l'homme, hors le cas de sa propre défense ou d'une extrême faim, ni témoigne contre lui de ces violentes antipathies qui semblent annoncer qu'une espèce est destinée par la nature à servir de pâture à l'autre. D'autres ennemis plus redoutables, et dont l'homme n'a pas les mêmes moyens de se défendre, sont les infirmités naturelles, l'enfance, la vieillesse, et les maladies de toute espèce ; tristes signes de notre faiblesse, dont les deux premiers sont communs à tous les animaux, et dont le dernier appartient principalement à l'homme vivant en société. Outros inimigos mais formidáveis, dos quais o homem não tem os mesmos meios de se defender, são as enfermidades naturais, a infância, a velhice e as doenças de todos os tipos; tristes sinais de nossa fraqueza, sendo os dois primeiros comuns a todos os animais e o último dos quais pertence principalmente ao homem que vive em sociedade. J'observe même, au sujet de l'enfance, que la mère, portant partout son enfant avec elle, a beaucoup plus de facilité à le nourrir que n'ont les femelles de plusieurs animaux, qui sont forcées d'aller et venir sans cesse avec beaucoup de fatigue, d'un côté pour chercher leur pâture, et de l'autre pour allaiter ou nourrir leurs petits. Il est vrai que si la femme vient à périr l'enfant risque fort de périr avec elle ; mais ce danger est commun à cent autres espèces, dont les petits ne sont de longtemps en état d'aller chercher eux-mêmes leur nourriture ; et si l'enfance est plus longue parmi nous, la vie étant plus longue aussi, tout est encore à peu près égal en ce point (Note 7), quoiqu'il y ait sur la durée du premier âge, et sur le nombre des petits (Note 8), d'autres règles, qui ne sont pas de mon sujet. Chez les vieillards, qui agissent et transpirent peu, le besoin d'aliments diminue avec la faculté d'y pourvoir ; et comme la vie sauvage éloigne d'eux la goutte et les rhumatismes, et que la vieillesse est de tous les maux celui que les secours humains peuvent le moins soulager, ils s'éteignent enfin, sans qu'on s'aperçoive qu'ils cessent d'être, et presque sans s'en apercevoir eux-mêmes. À l'égard des maladies, je ne répéterai point les vaines et fausses déclamations, que font contre la médecine la plupart des gens en santé ; mais je demanderai s'il y a quelque observation solide de laquelle on puisse conclure que dans les pays, où cet art est le plus négligé, la vie moyenne de l'homme soit plus courte que dans ceux où il est cultivé avec le plus de soin ; et comment cela pourrait-il être, si nous nous donnons plus de maux que la médecine ne peut nous fournir de remèdes ! ||||||||||||declarations|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| L'extrême inégalité dans la manière de vivre, l'excès d'oisiveté dans les uns, l'excès de travail dans les autres, la facilité d'irriter et de satisfaire nos appétits et notre sensualité, les aliments trop recherchés des riches, qui les nourrissent de sucs échauffants et les accablent d'indigestions, la mauvaise nourriture des pauvres, dont ils manquent même le plus souvent, et dont le défaut les porte à surcharger avidement leur estomac dans l'occasion, les veilles, les excès de toute espèce, les transports immodérés de toutes les passions, les fatigues, et l'épuisement d'esprit, les chagrins, et les peines sans nombre qu'on éprouve dans tous les états, et dont les âmes sont perpétuellement rongées. ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||heating||||of indigestions|||||||||||||||||||||||||||||||||||immoderate||||||||||||||||||||||||||||| Voilà les funestes garants que la plupart de nos maux sont notre propre ouvrage, et que nous les aurions presque tous évités, en conservant la manière de vivre simple, uniforme, et solitaire qui nous était prescrite par la nature. Si elle nous a destinés à être sains, j'ose presque assurer que l'état de réflexion est un état contre nature, et que l'homme qui médite est un animal dépravé. Quand on songe à la bonne constitution des sauvages, au moins de ceux que nous n'avons pas perdus avec nos liqueurs fortes, quand on sait qu'ils ne connaissent presque d'autres maladies que les blessures, et la vieillesse, on est très porté à croire qu'on ferait aisément l'histoire des maladies humaines en suivant celle des sociétés civiles. Quando pensamos na boa constituição dos selvagens, pelo menos daqueles que não perdemos com nossos licores fortes, quando sabemos que eles quase não conhecem outras doenças além de feridas e velhice, somos levados a acreditar que seria ser fácil escrever a história das doenças humanas seguindo a das sociedades civis. C'est au moins l'avis de Platon, qui juge, sur certains remèdes employés ou approuvés par Podalyre et Macaon au siège de Troie, que diverses maladies, que ces remèdes devaient exciter, n'étaient point encore alors connues parmi les hommes. Esta é pelo menos a opinião de Platão, que julga, sobre certos remédios empregados ou aprovados por Podalyre e Macaon no cerco de Tróia, que várias doenças que esses remédios deveriam excitar ainda não eram conhecidas entre os homens. Avec si peu de sources de maux, l'homme dans l'état de nature n'a donc guère besoin de remèdes, moins encore de médecins ; l'espèce humaine n'est point non plus à cet égard de pire condition que toutes les autres, et il est aisé de savoir des chasseurs si dans leurs courses ils trouvent beaucoup d'animaux infirmes. Plusieurs en trouvent-ils qui ont reçu des blessures considérables très bien cicatrisées, qui ont eu des os, et même des membres, rompus et repris sans autre chirurgien que le temps, sans autre régime que leur vie ordinaire, et qui n'en sont pas moins parfaitement guéris, pour n'avoir point été tourmentés d'incisions, empoisonnés de drogues, ni exténués de jeûnes. ||||||||||||healed|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||of incisions||||||| Muitos encontram que receberam feridas consideráveis que cicatrizaram muito bem, que tiveram ossos e até membros quebrados e recuperados sem nenhum cirurgião além do tempo, sem qualquer outra dieta além de sua vida comum, e que não são menos perfeitamente curado, por não ter sido atormentado com incisões, envenenado com drogas, nem esgotado com jejuns. Enfin, quelque utile que puisse être parmi nous la médecine bien administrée, il est toujours certain que si le sauvage malade abandonné à lui-même n'a rien à espérer que de la nature, en revanche il n'a rien à craindre que de son mal, ce qui rend souvent sa situation préférable à la nôtre. Gardons-nous donc de confondre l'homme sauvage avec les hommes, que nous avons sous les yeux. Portanto, tenhamos cuidado para não confundir o homem selvagem com os homens que temos diante de nossos olhos. La nature traite tous les animaux abandonnés à ses soins avec une prédilection, qui semble montrer combien elle est jalouse de ce droit. Le cheval, le chat, le taureau, l'âne même ont la plupart une taille plus haute, tous une constitution plus robuste, plus de vigueur, de force, et de courage dans les forêts que dans nos maisons ; ils perdent la moitié de ces avantages en devenant domestiques, et l'on dirait que tous nos soins à bien traiter et nourrir ces animaux n'aboutissent qu'à les abâtardir. ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||degrade Il en est ainsi de l'homme même : en devenant sociable et esclave, il devient faible, craintif, rampant, et sa manière de vivre molle et efféminée achève d'énerver à la fois sa force et son courage. ||||||||||||||||||||||||effeminate|||||||||| É o mesmo com o próprio homem: tornando-se sociável e escravo, torna-se fraco, medroso, rastejante, e seu modo de vida suave e efeminado completa o enervamento tanto de sua força quanto de sua coragem. Ajoutons qu'entre les conditions sauvage et domestique la différence d'homme à homme doit être plus grande encore que celle de bête à bête ; car l'animal et l'homme ayant été traités également par la nature, toutes les commodités que l'homme se donne de plus qu'aux animaux qu'il apprivoise sont autant de causes particulières qui le font dégénérer plus sensiblement. Acrescentemos que entre as condições selvagens e domésticas a diferença entre homem e homem deve ser ainda maior do que entre animal e animal; pois o animal e o homem foram tratados igualmente pela natureza, todas as conveniências que o homem dá a si mesmo, além dos animais que domestica, são causas particulares que o fazem degenerar mais sensivelmente. Ce n'est donc pas un si grand malheur à ces premiers hommes, ni surtout un si grand obstacle à leur conservation, que la nudité, le défaut d'habitation, et la privation de toutes ces inutilités, que nous croyons si nécessaires. |||||||||||||||||||||||||||||||||useless things||||| Portanto, não é tão grande infortúnio para estes primeiros homens, nem sobretudo tão grande obstáculo à sua conservação, a nudez, a falta de habitação e a privação de todas essas inutilidades, que julgamos tão necessárias. S'ils n'ont pas la peau velue, ils n'en ont aucun besoin dans les pays chauds, et ils savent bientôt, dans les pays froids, s'approprier celles des bêtes qu'ils ont vaincues ; s'ils n'ont que deux pieds pour courir, ils ont deux bras pour pourvoir à leur défense et à leurs besoins ; leurs enfants marchent peut-être tard et avec peine, mais les mères les portent avec facilité ; avantage qui manque aux autres espèces, où la mère, étant poursuivie, se voit contrainte d'abandonner ses petits, ou de régler son pas sur le leur. Enfin, à moins de supposer ces concours singuliers et fortuits de circonstances, dont je parlerai dans la suite, et qui pouvaient fort bien ne jamais arriver, il est clair en tout état de cause que le premier qui se fit des habits ou un logement se donna en cela des choses peu nécessaires, puisqu'il s'en était passé jusqu'alors, et qu'on ne voit pas pourquoi il n'eût pu supporter, homme fait, un genre de vie qu'il supportait dès son enfance. |||||||||fortuitous||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| Finalmente, a menos que assumamos essas combinações singulares e fortuitas de circunstâncias, das quais falarei mais adiante, e que poderiam muito bem nunca acontecer, é claro, em todo caso, que o primeiro que faz roupas ou morada cedeu as coisas que não eram necessário, uma vez que até então havia sido dispensado, e não se vê por que ele não poderia ter sustentado, como homem adulto, um tipo de vida que ele havia sustentado desde a infância. Seul, oisif, et toujours voisin du danger, l'homme sauvage doit aimer à dormir, et avoir le sommeil léger comme les animaux, qui, pensant peu, dorment, pour ainsi dire, tout le temps qu'ils ne pensent point. Sa propre conservation faisant presque son unique soin, ses facultés les plus exercées doivent être celles qui ont pour objet principal l'attaque et la défense, soit pour subjuguer sa proie, soit pour se garantir d'être celle d'un autre animal : au contraire, les organes qui ne se perfectionnent que par la mollesse et la sensualité doivent rester dans un état de grossièreté, qui exclut en lui toute espèce de délicatesse ; et ses sens se trouvant partagés sur ce point, il aura le toucher et le goût d'une rudesse extrême ; la vue, l'ouïe et l'odorat de la plus grande subtilité. Tel est l'état animal en général, et c'est aussi, selon le rapport des voyageurs, celui de la plupart des peuples sauvages. Ainsi il ne faut point s'étonner, que les Hottentots du cap de Bonne-Espérance découvrent, à la simple vue des vaisseaux en haute mer, d'aussi loin que les Hollandais avec des lunettes, ni que les sauvages de l'Amérique sentissent les Espagnols à la piste, comme auraient pu faire les meilleurs chiens, ni que toutes ces nations barbares supportent sans peine leur nudité, aiguisent leur goût à force de piment, et boivent des liqueurs européennes comme de l'eau. ||||||||Hottentots||||||||||||||||||||||||||||||feel|||||||||||||||||||||||||||||||||||||| Assim, não devemos nos surpreender que os hotentotes do Cabo da Boa Esperança descubram, pela simples visão dos navios em alto mar, de tão longe quanto os holandeses de óculos, nem que os selvagens da América sintam os espanhóis na pista , como os melhores cães poderiam ter feito, nem que todas essas nações bárbaras suportem sua nudez sem dificuldade, aguçam seu paladar com pimentas e bebem licores europeus como água. Je n'ai considéré jusqu'ici que l'homme physique. Tâchons de le regarder maintenant par le côté métaphysique et moral.

Je ne vois dans tout animal qu'une machine ingénieuse, à qui la nature a donné des sens pour se remonter elle-même, et pour se garantir, jusqu'à un certain point, de tout ce qui tend à la détruire, ou à la déranger. Vejo em cada animal apenas uma máquina engenhosa, à qual a natureza deu sentidos para se recompor e se proteger, até certo ponto, de tudo o que tende a destruí-lo ou perturbá-lo. J'aperçois précisément les mêmes choses dans la machine humaine, avec cette différence que la nature seule fait tout dans les opérations de la bête, au lieu que l'homme concourt aux siennes, en qualité d'agent libre. Percebo precisamente as mesmas coisas na máquina humana, com a diferença de que a natureza sozinha faz tudo nas operações da besta, enquanto o homem contribui para as suas, como agente livre. L'un choisit ou rejette par instinct, et l'autre par un acte de liberté ; ce qui fait que la bête ne peut s'écarter de la règle qui lui est prescrite, même quand il lui serait avantageux de le faire, et que l'homme s'en écarte souvent à son préjudice. C'est ainsi qu'un pigeon mourrait de faim près d'un bassin rempli des meilleures viandes, et un chat sur des tas de fruits, ou de grain, quoique l'un et l'autre pût très bien se nourrir de l'aliment qu'il dédaigne, s'il s'était avisé d'en essayer. C'est ainsi que les hommes dissolus se livrent à des excès, qui leur causent la fièvre et la mort ; parce que l'esprit déprave les sens, et que la volonté parle encore, quand la nature se tait. |||||dissolute|||||||||||||||||depraves||||||||||||| Tout animal a des idées puisqu'il a des sens, il combine même ses idées jusqu'à un certain point, et l'homme ne diffère à cet égard de la bête que du plus au moins. Todo animal tem ideias, pois tem sentidos, até combina suas ideias até certo ponto, e o homem difere do animal apenas em mais ou menos. Quelques philosophes ont même avancé qu'il y a plus de différence de tel homme à tel homme que de tel homme à telle bête ; ce n'est donc pas tant l'entendement qui fait parmi les animaux la distinction spécifique de l'homme que sa qualité d'agent libre. Alguns filósofos até argumentaram que há mais diferença de tal homem para tal homem do que de tal homem para tal animal; não é, portanto, tanto o entendimento que faz a distinção específica do homem entre os animais, mas sua qualidade como agente livre. La nature commande à tout animal, et la bête obéit. L'homme éprouve la même impression, mais il se reconnaît libre d'acquiescer, ou de résister ; et c'est surtout dans la conscience de cette liberté que se montre la spiritualité de son âme : car la physique explique en quelque manière le mécanisme des sens et la formation des idées ; mais dans la puissance de vouloir ou plutôt de choisir, et dans le sentiment de cette puissance on ne trouve que des actes purement spirituels, dont on n'explique rien par les lois de la mécanique. ||||||||||to acquiesce||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| O homem experimenta a mesma impressão, mas se reconhece livre para aquiescer ou resistir; e é sobretudo na consciência dessa liberdade que se manifesta a espiritualidade de sua alma: pois a física explica de algum modo o mecanismo dos sentidos e a formação das idéias; mas no poder de querer, ou melhor, de escolher, e no sentir desse poder, encontramos apenas atos puramente espirituais, dos quais nada é explicado pelas leis da mecânica.