FREUD - L'inconscient 📏 (5)

il va l'utiliser comme énergie

créatrice je disais que le désir du ca

l'énergie sexuelle du ca freud l'appeler

la libido

il se trouve que le mot libido n'est pas

une invention moderne c'est un mot latin

qu'on retrouve déjà chez saint-augustin

au cinquième siècle après jésus-christ

et d'ailleurs c'est amusant de constater

que déjà à cette époque saint-augustin

distinguer trois types de libido trois

types de libido c'est à dire trois types

d'énergie sexuelle qui pouvait avoir des

destinations différentes

alors pour que ce soit très concret je

vais tout de suite vous les citer la

première libido chez saint-augustin

c'est la libido sciendi autrement dit

c'est l'énergie proprement sexuelle

proprement sensuel c'est l'énergie qui

correspond au désir proprement

corporelle

donc on pourrait dire que la libido sant

yann fichet saint-augustin c'est la

pulsion sexuelle brut c'est la pulsion

sexuelle qui n'est pas détourné de sa

destination

c'est celle qui ne cherchent pas à

s'auto dépassé dans la création d'une

oeuvre supérieur la deuxième libido

c'est la libido dominant dit qu'on

traduit généralement par l'orgueil et ça

ça correspond chez saint-augustin au

désir de dominer l'autre on peut

retrouver notamment chez les guerriers

donc le guerrier c'est celui qui va

détourner son énergie sexuelle vers le

combat contre l'ennemi et ça rejoint

vous le remarquez ce que je disais tout

à l'heure sur le boxeur qui va utiliser

son énergie sexuelle pour gagner son

combat

le troisième type de libido c'est la

libido sciendi qui correspond au désir

de connaissance et ça c'est exactement

ce que frau ne décrit à travers le

processus de la sublimation

c'est à dire le détournement de la

pulsion sexuelle va la création de

quelque chose d'abstrait et

l'abstraction ça correspond

symboliquement à l'élévation du désir à

une réalité

jugé plus noble ces trois libido qu'on

trouve chez saint-augustin ont été

reprises par pascal au xviie siècle à

travers ce qu'il appelait les trois

concupiscence c'est à dire les trois

désirs humains qui sont la marque du

péché originel

donc là on s'aventure sur un terrain un

peu plus religieux mais peu importe

parce que ce qui compte c'est de

comprendre ce processus ce processus de

transformation du désir sexuel en

quelque chose de non sexuel et pour

pascal la libye

aussi indique saint-augustin c'est à

dire le désir de connaissance c'est tout

simplement la curiosité curiosité qui a

conduit adam et eve à goûter le fruit

défendu et donc à être expulsés du

jardin d'éden

pour pascal la libido sciendi ne se

différencie pas d autres libido des

autres concupiscence elles ne sont

différencie pas parce qu'elle a la même

origine et pour pascal c'est justement

parce que nous sommes des êtres

imparfaits d être corrompu et frappée du

sceau du péché que nous sommes pour

ainsi dire condamnés à la misère une

sommes incapables de nous élever à la

sphère du divin donc chez pascal comme

chez saint-augustin il y à l'idée que

l'être humain est fondamentalement

déterminé par son désir par sa libido

par sa pulsion sexuelle et même avant

saint-augustin chez platon par exemple

on trouve déjà cette idée cette idée du

désir qui nous anime

platon avait une conception de l'âme

humaine une conception de la psyché qui

était elle aussi divisée en trois

parties la partie la plus inférieur

c'est ce qu'il appelait les pitous bien

qui correspond au désir du corps aux

désirs matériels aux désirs reproductif

c'est à dire à la libido s'interdit de

saint-augustin et qui correspond à

l'expression brute du désir sexuel

la deuxième partie de l'âme chez platon

la partie intermédiaire c'est ce qu'il

appelait le tum hausse et le tue moss

c'est la colère c'est la partie

irascible

c'est l'ardeur l'ardeur du guerrier là

encore qui va lui donner du courage par

le désir de vaincre

donc là encore on a cette idée de

transformation de réorientation du désir

vers un but jugée supérieure et enfin la

troisième partie de l'âme la partie

supérieure c'est ce que platon appelle

le logos et qui correspond à la partie

rationnelle à la partie de l'esprit qui

est dirigé vers la connaissance et ça ça

correspond à la sublimation freudienne

c'est à dire à la transformation du

désir sexuel en énergie de connaissances

dont il est exact de dire que pour freud

tout et sexuelle mais il faut bien

comprendre

en quel sens tout et sexuelle je ne dis

pas que tout et sexuelles au sens où

notre seul objectif ce serait d'avoir

des rapports sexuels freux nous dit que

tout et sexuelles au sens où tout ce qui

anime nos comportements et d'origine

sexuelle mais d'origine sexuelle ne veut

pas dire à destination sexuelle

d'origine sexuelle ne veut pas dire que

tous nos désirs

saint carné se concrétiser dans l'acte

sexuel et ça c'est très important de

comprendre c'est très important de le

comprendre parce que avec le concept de

sublimation freud nous montre que nous

avons une possibilité de maîtriser notre

désir c'est là que réside notre part de

liberté

il reste une part de liberté à l'homme

cette part de liberté elle consiste à

choisir la manière dont on veut que le

désire s'exprimer

elle consiste à décider de la

destination que l'on va donner à la

pulsion sexuelle

ce qu'on appelle par exemple les pistes

hémophilie c'est-à-dire étymologiquement

l'amour de la connaissance les pistes

hémophilie c'est un détournement la

pulsion sexuelle

est ce que pour autant on va mettre sur

le même plan le fait d'être un obsédé

sexuel et le fait d'être un amoureux de

la connaissance est ce qu'on va mettre

sur le même plan la masturbation

compulsive et la tentative de comprendre

le monde

alors certes pour freud de ces deux

démarches ont exactement la même

provenance est ce que ça veut dire pour

autant qu'elles ont la même valeur

non elles n'ont pas la même valeur parce

que dans un cas le cas de la

satisfaction immédiate

c'est le désir qui nous manipulent

tandis qu'avec la sublimation

c'est nous qui utilisons le désir pour

en faire quelque chose de supérieur à ce

moment là le désir n'est plus une simple

force qui nous détermine une force dont

nous serions les esclaves le désir

devient l'instrument de notre

accomplissement le désir devient

l'énergie par laquelle nous accédons à

quelque chose de supérieur et dans ce

cas larmes

même si nous sommes entièrement

déterminé par notre inconscient même si

nous sommes entièrement conditionné par

notre désir inconscient il nous reste

cependant une marge de manoeuvre nous

reste cependant cette part de liberté

par laquelle nous devenons quelque chose

de plus qu'un simple désir quelque chose

de plus qu'une simple pulsions nous

devenons des êtres humains capables de

créer capable de transformer le monde

capable de sublimer le monde

je vous remercie

[Musique]

oui et

[Musique]

on