Архетип Тени - Основы Юнгианской психологии - 02
Коллективная тень описана нашим мэтром в его концепции темной самости. Это еще одна, пожалуй, еще более спорная сторона творчества Юнга, по поводу которой мнения пост-Юнгианцев разделились, ну, не скажу, что на две прям равные части, но достаточно серьезные группы, и с той, и с другой стороны. Суть дискуссии состоит в том, существует ли вообще темный полюс самости, ведь если мы говорим о темном полюсе самости, очевидно, что есть и светлый полюс.
Но ведь Юнг говорил, что самость – это то, что стоит выше всех разделений, выше всех полярностей. Самость – это сверхразумный принцип объединения всех противоречий. Поэтому одни Юнгианцы считают, что на самом деле нет светлого и темного полюса самости.
Самость, она едина, не поляризована, но в какие-то моменты она проявляется как светлая, воодушевляющая, поддерживающая силу, а в какие-то моменты – как темная, подавляющая. Другая группа Юнгианцев предполагает, что полярность у самости все-таки есть. Но вне зависимости от того, светлым или темным полюсом проявляется самость, она влияет как сила интеграции. Она проявляет себя как целостность. Там, где появляется самость, светлая ли, темная ли, наступает синтез и единение.
Могу сказать, что в рамках нашей школы глубинных трансформаций мы более склоняемся вот именно к этому – взгляду на то, что у самости есть светлый и темный полюса. Но и тот, и другой полюс самости действуют как сила единения, самость интегрируют. Так вот, темный полюс самости – это и есть коллективная тень. И вот здесь мы вступаем в самую интересную область знаний, где нам уже не так-то легко подбирать термины для объяснения и интерпретации. Потому что темный полюс самости, так, как его открыл Юнг, так, как он его описывал, исследовал и так, как мы исследуем этот феномен – это, если называть коротко и доходчиво, нечто внечеловеческое в человеке.
Темная самость – это то, что не просто выходит за пределы антропосферы мира человеческих представлений, а в определенном смысле и противостоит им. Мы все знаем знаменитое выражение древнегреческого философа Анаксагора, что человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют.
Так вот, те самые несуществующие вещи, которые не существуют в рамках человеческой меры, но существуют вне этой меры – вот это и есть тень. Одно из определений, которое мы используем для обозначения коллективной тени, темной самости – это слово «ксенос». В дословном переводе с древнегреческого «ксенос» это «чужак», но правильнее будет даже обозначить это не как «чужак» в мужском роде, а как «чуждое», потому что «ксенос» – это то, что чуждо человеку во всех его характеристиках, в том числе и гендерных.
Если мы говорим о женском и мужском роде применительно к коллективной тени, то это все весьма условные характеристики. Главная характеристика тени – это синкретизм, изначальное недифференцированное единство, когда все сосуществует в еще неразделенном состоянии – и мужское, и женское, и светлое, и темное, и наслаждение, и страдание, и высокое, и хаотичное.
Естественно, как только возникла полемика по поводу коллективной самости, по поводу коллективной тени, возникли вопросы, а откуда она появилась в филогенезе человеческой психики. Ведь тень, как мы сейчас уже достоверно можем утверждать, это эмпирически подтвержденная реальность. Тень – это то, что было с человеком всегда на протяжении всей истории человечества, которая доступна нам для восприятия и изучения.
Вот в доисторический период, а это, ну, по классификации истории, это где-то на границе неолита позднего каменного века. Вот где-то начиная с того момента, когда поздний каменный век уже начал заканчиваться, вот тогда примерно уже появляется история. До этого момента мы точно знаем, что коллективная тень всегда присутствовала, и она всегда была вот таким вот темным началом в жизни людей и народов, всплеском некоего хаоса, который мог быть и разрушительным, и созидательным.
