BERGSON - Le temps 📏 (2)
premier problème que bergson identifie
dans notre représentation habituelle du
temps
c'est cette tendance que nous avons à le
segmenter à le découper en intervalles
et à ne représenter que sous la forme de
saut d'une seconde à l'autre d'une
minute à l'autre
alors qu'en réalité le temps ne passe
pas d'une seconde à l'autre le temps est
totalement indifférent aux unités de
mesure qu'on utilise pour le représenter
le temps n'attend pas que la minute soit
terminé pour passer à la minute suivante
il est toujours en train de s'écouler
et c'est cette nature profondément
continue du temps qui selon bergson rend
notre représentation du temps inadéquate
alors sa petite parenthèse pour bergson
cette manière que nous avons de diviser
le temps elle n'est pas totalement
absurde et elle est même tout à fait
logique quand on comprend la manière
dont fonctionne l'esprit humain puisque
personne ne nous dit que il est dans la
nature de l'esprit humain de découper la
réalité
de segmenter le réel pour pouvoir se
l'approprier qu'est ce que ça veut dire
segmenter le réel et bien c'est ce
qu'ont fait par exemple à travers le
langage à travers le langage on segmente
le réel par exemple lorsque j'emploie le
mot arbres je fige dans un mot une
réalité à la fois plurielle et continue
lorsque je prononce le mot arbres vous
avez tous dans votre imagination vous
avez tous dans votre esprit une image
qui peut se former d'un arbre mais sauf
que cet arbre qui se forme dans votre
imagination
on est bien d'accord qu'il n'existe pas
il n'existe pas ailleurs que dans votre
imagination
c'est ce qu'on pourrait appeler un
archétype est pourquoi est-ce que vous
avez cet archétype dans l'esprit mais
tout simplement parce qu'il vous est
impossible de vous représenter tous les
arbres qui existe qui ont existé et qui
existeront donc le concept même d'arbres
est un artifice c'est un artifice de
l'esprit ce qui veut dire que lorsque
vous employer le mot arbres bien vous
parlez en réalité de quelque chose qui
n'existe pas à proprement parler le mot
arbres c'est une construction
intellectuelle qui a pour fonction de
rassembler et de figer tous les arbres
qui existent afin de pouvoir échanger
afin de pouvoir communiquer avec les
autres donc selon bergson le mot le
langage répond d'abord à une nécessité
pratique qui est la nécessité de pouvoir
communiquer avec les autres c'est la
raison pour laquelle bergson reconnaît
qu'il est tout à fait utile de segmenter
la réalité pour pouvoir la comprendre il
faut bien fixer la réalité dans des mots
pour pouvoir échanger pour pouvoir
partager à propos de cette réalité bien
la même façon c'est ce que nous faisons
avec le temps lorsque nous disons
l'année prochaine lorsque nous disons
avant-hier
lorsque nous disons dans trois heures
c'est un moyen pour nous de nous repérer
et de communiquer ses repères à l'autre
et à partir du moment où nous sommes
d'accord sur le système de mesure de ses
repères mais à ce moment là il devient
possible de vivre ensemble mais de la
même façon que le mot dénature la
réalité la représentation du temps sous
la forme de succession d'intervalle est
également une dénaturation de ce qu'est
le temps donc
axxon critique ici c'est ce qu'on
pourrait appeler la mathématisation du
temps la mathématisation du temps c'est
à dire la représentation du temps sous
la forme de segments sous la forme
d'intervalle
c'est à dire des notions de nature
mathématiques qui ne correspond pas à la
nature du réel qui est d'être en
mouvement continu et d'ailleurs cette
mathématisation du temps est également
en même temps une spatialisation du
temps ce n'est pas un hasard si
lorsqu'on veut représenter l'histoire on
utilise l'image de la flèche la flèche
c'est la représentation spatiale du
temps qui s'écoule et de la même façon
que la terre effectue un mouvement
circulaire autour du soleil lorsqu'elle
fait sa révolution
de la même façon l'aiguillé de l'horloge
effectue un tour complet avant d'entamer
un nouveau cycle
donc vous voyez déjà que notre
conception ordinaire du temps sur
laquelle on on a l'habitude de se
reposer comme étant une évidence comme
étant quelque chose qui ne se discute
pas là c'est déjà soumis à de grandes
difficultés
des difficultés qui ne se limite
d'ailleurs pas à celle qu'on vient
dénoncer car bergson identifié un
deuxième problème avec la représentation
du temps physique le deuxième problème
c'est selon bergson le fait que s'il est
vrai que le temps s'écoule de manière
uniforme pour tout le monde
indifféremment de notre perception
autrement dit que une année reste une
année pour moi pour vous et pour tout le
monde le fait et malgré tout que nous
avons tous une perception individuelle
du temps qui passe qu'est ce que ça veut
dire avoir une perception individuelle
du temps qui passe
eh bien ça veut dire qu'on ne perçoit
pas tous le temps s'écouler à la même
vitesse
alors je vais vous donner l'exemple
classique vous êtes en train d'écouter
cette vidéo si elle vous plaît s'il vous
intéresse vous aurez l'impression que le
temps passe vite et si elle vous ennuie
vous aurez l'impression que le temps
passe très lentement
ça c'est la distinction que bergson
effectué entre le temps objectifs et le
temps subjectif et ce temps subjectif
c'est à dire la perception individuelle
que nous avons du temps qui passe c'est
ça que bergson appelle la durée la durée
pour la distinguer du temps qui est une
mesure objective
là où la durée est une mesure
effective évidemment ce temps subjectif
cette durée nous en faisons tous
l'expérience tout le temps c'est à dire
qu'à chaque fois que nous sommes en
train de passer un moment de plaisir de
joie
là ce moment là c'est comme si le temps
n'existait plus pour nous le temps ne
sera pas pour nous ici un objet de
conscience un objet de pensée
quand on pense au temps qui s'écoule
sait déjà qu'on n'est pas concentré sur
ce qu'on fait et donc il ya de fortes
chances qu'à ce moment là le temps nous
paraissent s'écouler lentement alors
qu'au contraire lorsque nous sommes en
immersion dans ce que nous faisons
à ce moment là le temps n'existe plus
pour nous c'est pas que le temps est
passé plus vite puisque pour les autres
il s'est écoulé à la même vitesse
c'est simplement que notre perception du
temps a été altéré par la manière dont
nous étions impliqués dans ce que nous
faisons c'est pour ça que le meilleur
moyen de lutter contre l'ennui c'est de
faire un exercice de focalisation
c'est-à-dire de concentration soutenue
sur chaque détail qui se présentent à
vous ça c'est quelque chose que je vous
encourage vraiment à faire quand vous
vous ennuyez partez à la chasse au
détail et des vous voyez un détail
essayer de faire un zoom sur lui vous
allez voir à ce moment là que tout
devient intéressant et c'est comme ça
qu'on conjure l'ennui en trouvant un
objet sur lequel soutenir notre
attention
donc cette conception du temps cette
conception subjectif du temps que
bergson appelle la durée on peut dire
qu'elle n'a strictement rien à voir avec
la conception objectifs du temps une
soirée avec votre bien-aimé n'équivaut
pas à une soirée en réunion avec votre
patron
on est bien d'accord après ça dépend de
ce que vous faites avec votre patron
vous comprenez l'idée ce que je veux
dire par là c'est que pour berck sonne
il est philosophiquement fautif de ne
pas opérer cette distinction entre le
temps objectifs et le temps subjectif
c'est philosophiquement fautif
parce que ça revient à nier une
composante essentielle du temps et cette
composante c'est la perception pour
bergson la durée est une affaire de
perception et même si
la perception a besoin d'un objet
apercevoir c'est à dire même si la
perception que l'on a du temps ne peut
pas être totalement séparée du temps
objectif en réalité la perception que
nous avons du temps à une valeur
beaucoup plus importante que le temps
lui-même ne faut pas oublier que tout ce
que vous vivez relève toujours de votre
perception
quand vous dites à votre enfant qu'il
aura un cadeau si les sages le 25
décembre et que le 25 décembre cédant 4
mois et je peux vous dire que ces quatre
mois vont lui paraître extrêmement long
ça va lui paraître extrêmement l'ont
déjà parce que vous aurez fait naître
chez lui l'impatience et que
l'impatience c'est précisément une
perception est tirée du temps et aussi
parce que l'enfant parce qu'il a vécu
moins d'années que vous n'a pas le même
rapport à la temporalité
un enfant de 8 ans pour lui un an
c'est un huitième de son existence alors
que si vous en avez 40 il ya un 40e de
votre existence
ça paraît assez court donc c'est ça que
je veux dire quand je parle du caractère
relatif du temps c'est à dire le fait
que la perception que l'on a du temps va
dépendre de facteurs qui ne sont pas
directement liées au temps comme
phénomène
objectif donc pour résumer ce qu'on a
dit depuis le début de cette vidéo on
est parti du fait que le temps était un
objet philosophique extrêmement complexe
et difficile à définir et pour éclairer
ce concept bergson propose de distinguer
le temps objectif c'est-à-dire une
représentation physique mathématique et
spatial du temps et ce tant physiques se
distingue de ce que bergson appelle la
durée qu'on pourrait appeler le temps
psychologique tant psychologique qui est
d'abord un phénomène lié à notre
perception
alors on avance un peu dans la
conception bergsonienne du temps on va
introduire ne sont très importantes pour
préciser ce qu'est la nature du temps ou
en tout cas du temps perçu du temps dont
nous faisons l'expérience de manière
subjective c'est la notion de mémoire
vous souvenez au début de cette vidéo je
disais que selon saint-augustin le passé
n'existe pas et j'ai ajouté le passé
n'existe pas autrement que sous la forme
du souvenir ou de la trace du souvenir
ou de la trace c'est à dire que
exemple si vous faites une tache de vin
sur votre chemise blanche bien la tâche
va vous rappeler que par le passé vous
avez fait couler du vin sur votre
chemise la tâche va venir représenter la
trace de cet événement passé et donc
cette trace elle se perpétue elle-même
dans le temps la trace c'est le
prolongement de l'événement passé dans
le temps de la même façon le souvenir
c'est le prolongement de l'expérience
passée dans le temps et d'ailleurs vous
remarquerez que on a tendance souvent à
reconstruire les souvenirs très
différemment de la manière dont les
événements se sont produits en réalité
le souvenir n'est jamais une copie de la
réalité le souvenir est toujours une
réécriture de la réalité est souvent le
souvenir va lui-même qu'on portait la
trace de la perception que l'on a eu
d'événement si vous avez eu un événement
traumatisant
il est possible que votre souvenir
mettre l'accent sur ce traumatisme
alors qu'au contraire si vous avez vécu
une situation heureuse de joie de
plaisir intense bien le souvenir va
lui-même être le véhicule de ce plaisir
dans le présent tout ça pour dire que
lorsqu'on dit que le passé n'existe pas
ou qu'il n'existe plus en réalité c'est
pas tout à fait vrai le passé est
toujours là il est toujours là sous la
forme de la trace sous la forme du
souvenir il est toujours là sous la
forme de l'histoire et qu'est ce que
c'est qu'une histoire
et bien c'est l'accumulation
d'expériences dans le passé qui conduit
à la réalité présente
nous sommes tous le produit d'une
histoire ce que vous êtes maintenant ce
que vous êtes aujourd'hui c'est le
produit c'est le résultat de tout ce que
